ചിന്തയും ലക്ഷ്യവും

ഹാരോൾഡ് ഡബ്ല്യൂ. പെർസിവൽ

അനുബന്ധം

ആദ്യത്തെ ആമുഖം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് പതിന്നാലു വർഷം മുമ്പാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന ആമുഖം എഴുതിയത് ചിന്തയും വിധിയും. അക്കാലത്ത്, പെർസിവൽ പുസ്തകത്തിൽ തുടർന്നും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നയാൾ, ചിന്തകൻ, അറിവ്, ശ്വസനരൂപം, ട്രിയൂൺ സെൽഫ്, ഇന്റലിജൻസ് തുടങ്ങിയ പുതിയ പദങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവയും മറ്റുള്ളവയും ഈ ആമുഖത്തിലേക്ക് കാലികമാക്കി. 1946 മുതൽ 1971 വരെ ഇത് പുസ്തകത്തിന്റെ ആമുഖമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. “ഈ പുസ്തകം എങ്ങനെ എഴുതപ്പെട്ടു” എന്നതിന്റെ ചുരുക്ക പതിപ്പ് 1991 മുതൽ ഈ പതിനഞ്ചാമത്തെ അച്ചടി വരെ ഒരു ആഫ്റ്റർവേഡായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ബെനോണി ബി. ഗാറ്റലിന്റെ ആമുഖം, ചുവടെ പകർത്തിയതുപോലെ, അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭാഗമാണ് ചിന്തയും വിധിയും:

ആമുഖം

ഹരോൾഡ് വാൾഡ്വിൻ പെർസിവൽ ഈ പുസ്തകം നിർമ്മിച്ച രീതിയെക്കുറിച്ച് വായിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരുണ്ടാകാം. അവരുടെ അനുമതിയോടെയാണ് ഞാൻ ഈ ആമുഖം എഴുതുന്നത്

അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചതനുസരിച്ച്, ഒരേ സമയം ചിന്തിക്കാനും എഴുതാനും കഴിയാത്തതിനാൽ, ചിന്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ ശരീരം നിശ്ചലമായിരിക്കണം.

ഒരു പുസ്തകത്തെയോ മറ്റ് അധികാരികളെയോ പരാമർശിക്കാതെ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് ഇവിടെ അറിവ് നേടാൻ കഴിയുമായിരുന്ന ഒരു പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചും എനിക്കറിയില്ല. അയാൾ‌ക്ക് അത് ലഭിച്ചില്ല, മാത്രമല്ല അത് വ്യക്തമായും മാനസികമായും നേടാൻ‌ കഴിയില്ല.

നാല് മഹത്തായ മേഖലകൾക്കും പരമോന്നത ഇന്റലിജൻസിനുമപ്പുറം അവബോധം എങ്ങനെ എത്തിച്ചേരുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിന് അദ്ദേഹം തന്റെ ചെറുപ്പകാലം മുതൽ പലതവണ ബോധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണെന്ന് പറഞ്ഞു. അതിനാൽ, പ്രകടമായ പ്രപഞ്ചത്തിലായാലും അല്ലെങ്കിൽ വെളിപ്പെടാത്തവയിലായാലും, അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട് ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അവന് ബോധവാന്മാരാകാൻ കഴിയും. ഒരു വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ വിഷയം ഒരു ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണതയിലേക്ക് തുറക്കുമ്പോൾ ചിന്ത അവസാനിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

താൻ നേരിട്ട ബുദ്ധിമുട്ട്, അതിനാൽ ഈ വിവരങ്ങൾ എവർ-മാനിഫെസ്റ്റഡ്, ഗോളങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ലോകങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്റെ മാനസിക അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയായിരുന്നു. അതിനേക്കാൾ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ട് അത് കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അതിനാൽ ആർക്കും മനസ്സിലാകുകയും ചെയ്യും, അനുയോജ്യമായ വാക്കുകൾ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഭാഷയിൽ.

പതിമൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങൾ വായിച്ചുകൊണ്ട് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായി തോന്നിയത്, അദ്ദേഹം നിർമ്മിച്ച ഓർഗാനിക് രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുതകൾ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിക്കുന്ന രീതി.

ഈ പുസ്തകം പൊതുവായ കാര്യങ്ങളാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതെന്നും എണ്ണമറ്റ അപവാദങ്ങളുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ഇത് ഒരു ചിന്തയുഗമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു; ഒരു പാശ്ചാത്യ ചക്രം മാറുന്നു, ഒപ്പം സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളും വളർച്ചയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

മുപ്പത്തിയേഴ് വർഷം മുമ്പ് അദ്ദേഹം ഈ പുസ്തകത്തിലെ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ എനിക്ക് തന്നു. മുപ്പതു വർഷമായി ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഒരേ വീട്ടിൽ താമസിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില വാക്കുകൾ എഴുതുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

1904 ഒക്ടോബർ മുതൽ 1917 സെപ്റ്റംബർ വരെ പെർസിവൽ ദി വേഡിന്റെ ഇരുപത്തിയഞ്ച് വാല്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം ചില എഡിറ്റോറിയലുകൾ എനിക്ക് നിർദ്ദേശിച്ചു, മറ്റുള്ളവ മറ്റൊരു സുഹൃത്തിന്. വചനത്തിന്റെ അടുത്ത ലക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ അവ തിടുക്കത്തിൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു. 1908 ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ 1909 ഏപ്രിൽ വരെ കർമ്മത്തിൽ ഒമ്പത് പേരുണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ഈ പദം കാ-ആർ-മാ എന്നാണ് വായിച്ചത്, അതായത് പ്രവർത്തനത്തിലെ ആഗ്രഹവും മനസ്സും, അതായത് ചിന്തകൾ. ഒരു ചിന്തയുടെ ബാഹ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ചക്രങ്ങൾ ചിന്തയെ സൃഷ്ടിച്ച അല്ലെങ്കിൽ രസിപ്പിച്ചവന് വിധിയാണ്. മനുഷ്യരുടെയും സമുദായങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിലെ ഏകപക്ഷീയവും ആകസ്മികവുമായ സംഭവങ്ങളായി കാണപ്പെടുന്നതിന്റെ തുടർച്ചയെ കാണിച്ചുകൊണ്ട് മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ വിധി വിശദീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമം അദ്ദേഹം അവിടെ നടത്തി.

അക്കാലത്ത് പെർസിവൽ ഉദ്ദേശിച്ചത് എല്ലാവരേയും പ്രാപ്തരാക്കാനും അവൻ ആരാണെന്നും അവൻ എവിടെയാണെന്നും അവന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചും എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താനും വേണ്ടത്ര പറയാനാണ്. സാധാരണഗതിയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം, വചനത്തിന്റെ വായനക്കാരെ അവർ ബോധമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത് ബോധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ സഹായിക്കുക എന്നതാണ്. ലൈംഗികത, മൂലകം, വൈകാരികം, ബ ual ദ്ധിക സ്വഭാവം എന്നിവയുള്ള മനുഷ്യ ചിന്തകൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രവൃത്തികളിലും വസ്തുക്കളിലും സംഭവങ്ങളിലും ബാഹ്യമായതിനാൽ, ചിന്തകളെ സൃഷ്ടിക്കാത്ത ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്താനും അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. ചെയ്യുന്നയാളെ ഈ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കാനുള്ള വഴി.

അതിനാൽ, കർമ്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒൻപത് എഡിറ്റോറിയലുകൾ, ഈ പുസ്തകത്തിലെ നാല് അധ്യായങ്ങൾ, അഞ്ചാമത്തെയും ആറാമത്തെയും ഏഴാമത്തെയും എട്ടാമത്തെയും ശാരീരിക, മാനസിക, മാനസിക, നോയിറ്റിക് ഡെസ്റ്റിനി എന്ന് പേരുനൽകി. അവയായിരുന്നു അടിസ്ഥാനം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും പദ്ധതിയും നൽകാനുള്ള രണ്ടാമത്തെ അധ്യായവും അതിൽ ചിന്താ നിയമത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം കാണിക്കുന്നതിനുള്ള നാലാമത്തെ അധ്യായവും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. മൂന്നാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം എതിർപ്പുകളുമായി സംക്ഷിപ്തമായി ഇടപെട്ടു, ചിലർ ആരുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങളെ ഇന്ദ്രിയ ബന്ധത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. വിധി പ്രവർത്തിക്കുന്ന രീതി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് പുന-അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കണം; അങ്ങനെ പന്ത്രണ്ട് ചെയ്യുന്നവരുടെ ഭാഗങ്ങൾ അവയുടെ ക്രമത്തിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒമ്പതാം അധ്യായം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. പത്താം അധ്യായം ദൈവങ്ങളിലും അവരുടെ മതങ്ങളിലും വെളിച്ചം വീശുന്നതിനായി ചേർത്തു. പതിനൊന്നാമത്തേതിൽ, ബോധപൂർവമായ അമർത്യതയിലേക്കുള്ള മൂന്നിരട്ടി വഴിയായ ദി ഗ്രേറ്റ് വേയുമായി അദ്ദേഹം ഇടപെട്ടു, അതിൽ ചെയ്യുന്നയാൾ സ്വയം സ്വതന്ത്രനാകുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, പോയിന്റിലോ സർക്കിളിലോ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ സൃഷ്ടിയുടെ യാന്ത്രിക രീതി അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. സർക്കിളിലെ പതിമൂന്നാം അധ്യായം, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പേരില്ലാത്ത സർക്കിളിനെയും അതിന്റെ പേരില്ലാത്ത പന്ത്രണ്ട് പോയിന്റുകളെയും, പ്രപഞ്ചത്തെ മൊത്തത്തിൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന പേരില്ലാത്ത സർക്കിളിനുള്ളിലെ സർക്കിളിനെയും പരിഗണിക്കുന്നു; അതിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിലെ പന്ത്രണ്ട് പോയിന്റുകൾ രാശിചക്രത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാൽ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു, അതിനാൽ അവ കൃത്യമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാനും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ആർക്കും ജ്യാമിതീയ ചിഹ്നം ലളിതമായ വരികളിലൂടെ വരയ്ക്കാനും കഴിയും, അത് വായിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ അത് തെളിയിക്കുന്നു ഈ പുസ്തകത്തിൽ എന്താണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. പതിന്നാലാം അധ്യായത്തിൽ ചിന്തകൾ സൃഷ്ടിക്കാതെ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സംവിധാനം അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള ഏക മാർഗ്ഗം സൂചിപ്പിച്ചു, കാരണം എല്ലാ ചിന്തകളും വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സ്വയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ചിന്തയുണ്ട്, പക്ഷേ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തകളൊന്നുമില്ല.

1912 മുതൽ അദ്ദേഹം അധ്യായങ്ങൾക്കും അവയുടെ വിഭാഗങ്ങൾക്കും വേണ്ടി വിശദീകരിച്ചു. ഞങ്ങൾ രണ്ടുപേരും ലഭ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം, ഈ വർഷങ്ങളിലുടനീളം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. തന്റെ അറിവ് പങ്കിടാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു, എത്ര വലിയ ശ്രമം, കൃത്യമായി യോജിക്കുന്ന വാക്കുകളിൽ വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ എത്ര സമയമെടുത്തു. സമീപിക്കുന്ന ഏതൊരാളോടും അദ്ദേഹം ഈ പുസ്തകത്തിലെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹം പ്രത്യേക ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല. അത് വായിക്കുന്ന ആർക്കും പുസ്തകം മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ തുല്യമായി സംസാരിച്ചു, പതുക്കെ എനിക്ക് അവന്റെ വാക്കുകൾ നീണ്ട കൈയിൽ എഴുതാൻ മതി. ഈ പുസ്തകത്തിലുള്ളവയിൽ മിക്കതും ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം സ്വാഭാവികവും വ്യക്തമായ വാചകങ്ങളില്ലാതെ വാചാലവുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം വാദമോ അഭിപ്രായമോ വിശ്വാസമോ നൽകിയില്ല, നിഗമനങ്ങളും പറഞ്ഞിട്ടില്ല. തനിക്ക് ബോധമുള്ളത് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. പരിചിതമായ വാക്കുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ കാര്യങ്ങൾക്കായി ലളിതമായ പദങ്ങളുടെ സംയോജനം അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും സൂചന നൽകിയില്ല. പൂർത്തിയാകാത്ത, അനിശ്ചിതകാല, നിഗൂ nothing മായ ഒന്നും അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. സാധാരണഗതിയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തോളം, അവൻ പറഞ്ഞ വരിയിൽ തളർന്നുപോയി. വിഷയം മറ്റൊരു വരിയിൽ വന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.

അദ്ദേഹം സംസാരിച്ച കാര്യങ്ങൾ വിശദമായി ഓർമ്മയില്ല. ഞാൻ സ്ഥാപിച്ച വിവരങ്ങൾ ഓർമിക്കാൻ തനിക്ക് താൽപ്പര്യമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. എല്ലാ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ പറഞ്ഞിട്ടും പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ അത് ചിന്തിച്ചു. മുൻ പ്രസ്താവനകളുടെ സംഗ്രഹം അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ കൂടി കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും അറിവ് പുതുതായി നേടുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ പലപ്പോഴും സംഗ്രഹങ്ങളിൽ പുതിയ കാര്യങ്ങൾ ചേർത്തു. മുൻകൂട്ടി തീരുമാനിക്കാതെ, ഒരേ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത ചിന്തകളിലൂടെയും ചിലപ്പോൾ വർഷങ്ങളുടെ ഇടവേളകളിലൂടെയും അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചതിന്റെ ഫലങ്ങൾ യോജിക്കുന്നു. അങ്ങനെ പുനരുജ്ജീവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായത്തിന്റെ പതിനെട്ടാം വിഭാഗത്തിൽ കാഴ്ചകൾ ബോധം, തുടർച്ച, മിഥ്യാധാരണകളിലാണ്; പതിന്നാലാം അധ്യായത്തിലെ ആദ്യ ആറ് വിഭാഗങ്ങളിൽ കാഴ്ചപ്പാട് ചിന്തയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നാണ്; എന്നിട്ടും ഈ വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരേ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് അനുയോജ്യമാണ്.

ചില സമയങ്ങളിൽ കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകി. ഈ ചോദ്യങ്ങൾ കൃത്യമായും ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ഒരു സമയത്തും ആയിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. ഒരു വിഷയം ഇത്രയും വിശാലമായി അദ്ദേഹം തുറന്നുകൊടുത്താൽ ചിലപ്പോൾ പുനരവലോകനം ആവശ്യമായി വരും.

അവനിൽ നിന്ന് ഞാൻ എടുത്ത കാര്യങ്ങൾ ഞാൻ വായിച്ചു, ചില സമയങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് വരച്ചുകൊണ്ടും ചില ആവർത്തനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, വേൾഡിനായി എഴുതിയ ഹെലൻ സ്റ്റോൺ ഗാറ്റലിന്റെ സഹായത്തോടെ അത് മൃദുവാക്കി. അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ച ഭാഷ മാറ്റിയില്ല. ഒന്നും ചേർത്തിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില വാക്കുകൾ വായനാക്ഷമതയ്ക്കായി മാറ്റി. ഈ പുസ്തകം പൂർത്തിയാക്കി ടൈപ്പ്റൈറ്റ് ചെയ്തപ്പോൾ അദ്ദേഹം അത് വായിക്കുകയും അതിന്റെ അന്തിമരൂപം പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു, സന്തോഷകരമായവ താൽക്കാലികമാക്കിയ ചില പദങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

മനുഷ്യൻ രൂപം, വലുപ്പം, നിറം, സ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ ശരിയായി കാണുന്നില്ലെന്നും വെളിച്ചം കാണുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചപ്പോൾ ഓർമിച്ചു; ഒരു നേർരേഖ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വളവിൽ മാത്രമേ അവ കാണാനാകൂ എന്നും നാല് ഖര സബ്സ്റ്റേറ്റുകളിൽ ദ്രവ്യം മാത്രമേ കാണാനാകൂ എന്നും അത് പിണ്ഡമാകുമ്പോൾ മാത്രമേ കാണാനാകൂ; കാഴ്ചയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വസ്തുവിന്റെ വലുപ്പം, അതിന്റെ ദൂരം, ഇടപെടുന്ന ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; അവയ്ക്ക് സൂര്യപ്രകാശം ഉണ്ടായിരിക്കണം, നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ, സ്പെക്ട്രത്തിനപ്പുറം നിറം കാണാൻ കഴിയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ രൂപരേഖയ്ക്ക് അപ്പുറം രൂപം കൊള്ളരുത്; ഒപ്പം അവർക്ക് പുറമേയുള്ള പ്രതലങ്ങൾ മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ, അകത്ത് അല്ല. അവരുടെ ധാരണകൾ അവരുടെ ധാരണകളെക്കാൾ ഒരു പടി മുന്നിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർമ്മിച്ചു. അവർ വികാരത്തെക്കുറിച്ചും ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചും മാത്രം ബോധവാന്മാരാണെന്നും ചിലപ്പോൾ അവരുടെ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണെന്നും അദ്ദേഹം ഓർമ്മിച്ചു. ഈ പരിധിക്കുള്ളിൽ പുരുഷന്മാർ ഉരുത്തിരിയുന്ന സങ്കൽപ്പങ്ങളെ അവരുടെ ചിന്താ സാധ്യതകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ട് തരം ചിന്തകളുണ്ടെങ്കിലും, രണ്ട് തരം അനുസരിച്ച് മാത്രമേ അവർക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയൂ, അതായത്, എന്നെയല്ല, മറ്റൊന്നിനെയും, അകത്തെയും പുറത്തെയും, ദൃശ്യവും അദൃശ്യവും, ഭ and തികവും അമാനുഷികവുമായ , വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും, സമീപവും വിദൂരവും, ആണും പെണ്ണും; അവർക്ക് സ്ഥിരമായി ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ഇടയ്ക്കിടെ, ശ്വസനങ്ങൾക്കിടയിൽ; ലഭ്യമായ മൂന്നിൽ നിന്ന് അവർ ഒരു മനസ്സ് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ; കാണൽ, കേൾക്കൽ, രുചി, മണം, കോൺടാക്റ്റ് എന്നിവ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് അവർ ചിന്തിക്കുന്നത്. ഭ physical തികമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർ ഭ words തിക വസ്തുക്കളുടെ രൂപകങ്ങളായ വാക്കുകളിൽ ചിന്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഭ material തികമല്ലാത്തവയെ മെറ്റീരിയലായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിൽ പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു പദാവലി ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അവർ അവരുടെ സ്വഭാവ നിബന്ധനകളായ ചൈതന്യം, ശക്തി, സമയം എന്നിവ ട്രയൂൺ സെൽഫിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു. അവർ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിനെ ത്രിശൂലത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിനപ്പുറമുള്ള ഒന്നായും സംസാരിക്കുന്നു. ത്രിശൂല സ്വയത്തിന് ബാധകമായ സമയത്തെക്കുറിച്ച് അവർ സംസാരിക്കുന്നു. അവർ ചിന്തിക്കുന്ന വാക്കുകൾ പ്രകൃതിയും ത്രിശൂലവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു.

വളരെക്കാലം മുമ്പ് പെർസിവൽ നാല് സംസ്ഥാനങ്ങളും അവയുടെ ഉപ സംസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രകൃതിയുടെ വശത്ത് ബോധമുള്ളവയാണ്, കൂടാതെ ട്രിയൂൺ സെൽഫ് ബുദ്ധിമാനായ ഭാഗത്ത് ബോധമുള്ള മൂന്ന് ഡിഗ്രികളും. പ്രകൃതി-ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും ഗുണവിശേഷങ്ങളും ഒരു തരത്തിലും ട്രിയൂൺ സെൽഫിന് ബാധകമല്ല, അത് ബുദ്ധിപരമായ കാര്യമാണ്. മാംസശരീരത്തെ അനശ്വരമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ജീവിതകാലത്ത് താമസിച്ചു. ത്രിശൂല സ്വയത്തെ അതിന്റെ അയ്യയുമായും പ്രസന്നമായ ശരീരം സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും നാലിരട്ടി ഭ body തിക ശരീരത്തെ രൂപത്തിൽ നിലനിർത്തുന്നതുമായ ശ്വസനരൂപവുമായുള്ള ബന്ധം അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി. ത്രിമൂർത്തിയുടെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും രണ്ട് വശങ്ങൾ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഒപ്പം ബുദ്ധിശക്തിയുമായുള്ള ഈ ആത്മബന്ധം അദ്ദേഹം കാണിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് അത് ചിന്തയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രകാശം സ്വീകരിക്കുന്നു. ത്രിമൂർത്തിയുടെ ഏഴ് മനസ്സുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യന് കാഴ്ചകൾ, ശബ്ദങ്ങൾ, അഭിരുചികൾ, ഗന്ധം, സമ്പർക്കങ്ങൾ എന്നിവ മൂലകങ്ങൾ മാത്രമാണെന്നും ശരീരത്തിൽ ചെയ്യുന്നവരുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നിടത്തോളം കാലം സംവേദനങ്ങളായി മാറുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, എന്നാൽ സ്വന്തം വികാരത്തെ സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. എല്ലാ പ്രകൃതി വസ്തുക്കളും ബുദ്ധിപരമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളും പുരോഗമിക്കുന്നത് അത് ഒരു മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രമാണ്. മുപ്പത് വർഷത്തിലേറെ മുമ്പ് അദ്ദേഹം ജ്യാമിതീയ ചിഹ്നങ്ങളുടെ മൂല്യത്തിൽ വസിക്കുകയും തന്റെ സിസ്റ്റത്തിനായി പോയിന്റ് അല്ലെങ്കിൽ സർക്കിളിന്റെ ഒരു സെറ്റ് ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും ഇതെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിലെ എഡിറ്റോറിയലുകളിൽ വ്യക്തമായി കാണുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വേഡ് ലേഖനങ്ങൾ മാസംതോറും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൃത്യവും സമഗ്രവുമായ ഒരു പദാവലി സൃഷ്ടിക്കാൻ സമയമില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ഇതിനകം അച്ചടിച്ചവയുടെ ഫലപ്രദമല്ലാത്ത പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈയിലുള്ള വാക്കുകൾ പ്രകൃതി വശവും ബുദ്ധിമാനും തമ്മിൽ വേർതിരിവ് വരുത്തിയില്ല. “സ്പിരിറ്റ്”, “ആദ്ധ്യാത്മികം” എന്നിവ ത്രിമൂർത്തികൾക്കോ ​​പ്രകൃതിക്കോ ബാധകമാണ്, എന്നാൽ ആത്മാവ്, പ്രകൃതിയിൽ മാത്രം ശരിയായി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പദമാണ്. “സൈക്കിക്” എന്ന പദം പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചും ത്രിശൂലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനായും ഉപയോഗിച്ചു, അതിനാൽ അതിന്റെ വിവിധ അർത്ഥങ്ങളുടെ വേർതിരിവ് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. രൂപം, ജീവൻ, ലൈറ്റ് പ്ലെയിനുകൾ തുടങ്ങിയ വിമാനങ്ങൾ പ്രകൃതിയെ ബോധമുള്ള ദ്രവ്യത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, കാരണം ബുദ്ധിമാനായ ഭാഗത്ത് വിമാനങ്ങളില്ല.

ഈ പുസ്തകം ആജ്ഞാപിക്കുകയും മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് സമയക്കുറവുണ്ടാകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഉപയോഗത്തിലുള്ള പദങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു പദാവലി അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു, പക്ഷേ അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം നൽകുമ്പോൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചതെന്താണെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കാം. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു “ഈ പദത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, വാക്കിൽ പറ്റിനിൽക്കരുത്”.

ഭൗതിക തലം, വികിരണം, വായു, ദ്രാവകം, ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഖരാവസ്ഥ എന്നിവയിലെ പ്രകൃതിയെ അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു. ഭ world തിക ലോകത്തിന്റെ അദൃശ്യമായ വിമാനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം രൂപം, ജീവൻ, പ്രകാശ വിമാനങ്ങൾ എന്ന് പേരിട്ടു, ഭ world തിക ലോകത്തിന് മുകളിലുള്ള ലോകങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം ഫോം ലോകം, ജീവിത ലോകം, പ്രകാശ ലോകം എന്നിവയുടെ പേരുകൾ നൽകി. എല്ലാം പ്രകൃതിയുടേതാണ്. എന്നാൽ ഒരു ത്രിശൂല സ്വയമെന്ന നിലയിൽ ബുദ്ധിപരമായ ദ്രവ്യത്തെ ബോധമുള്ള ഡിഗ്രികളെ അദ്ദേഹം ത്രിശൂല സ്വയത്തിന്റെ മാനസിക, മാനസിക, ശബ്ദ ഭാഗങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചു. മാനസിക ഭാഗത്തിന്റെ വികാരത്തിന്റെയും ആഗ്രഹത്തിന്റെയും വശങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പേരിട്ടു, അത് അനശ്വരമാണ്; അമർത്യ ചിന്തകനായ മാനസിക ഭാഗത്തിന്റെ ശരിയും യുക്തിയും; അനശ്വരമായ അറിവുള്ള ഐ-നെസ്, സെൽഫ് നെസ് എന്നീ ഭാഗങ്ങൾ; എല്ലാം ഒരുമിച്ച് ട്രിയൂൺ സെൽഫ്. ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹം നിർവചനങ്ങളോ വിവരണങ്ങളോ നൽകി.

അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ച ഒരേയൊരു വാക്ക് അയിയ എന്ന വാക്കാണ്, കാരണം ഒരു ഭാഷയിലും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരു വാക്കും ഇല്ല. പ്രീ-കെമിസ്ട്രിയിലെ ഭാഗത്ത് പൈറോജൻ, സ്റ്റാർലൈറ്റിന്, എയറോജൻ, സൂര്യപ്രകാശത്തിന് ഫ്ലൂജൻ, എർത്ത് ലൈറ്റിന് ജിയോജൻ എന്നീ വാക്കുകൾ സ്വയം വിശദീകരിക്കുന്നതാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം ലളിതമായ പ്രസ്താവനകളിൽ നിന്ന് വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു. മുമ്പ് ചെയ്തവനെ അവതാരമായിട്ടാണ് പറഞ്ഞിരുന്നത്. സ്വമേധയാ ഉള്ള ഞരമ്പുകളുമായും രക്തവുമായും ബന്ധിപ്പിച്ച് ചെയ്യുന്നയാളുടെ ഒരു ഭാഗം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയെന്നതാണ് പിന്നീട് സംഭവിക്കുന്നതെന്നും അതിനോട് ചിന്തകന്റെ ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെന്നും ട്രിയൂൺ സെൽഫിന്റെ അറിവുള്ള ഭാഗമാണെന്നും അദ്ദേഹം പിന്നീട് കാണിച്ചു. പണ്ട് മനസ്സിനെ പൊതുവായി പരാമർശിച്ചിരുന്നു. ശരീര മനസ്സ്, വികാരം-മനസ്സ്, ആഗ്രഹം-മനസ്സ് എന്നിങ്ങനെ ഏഴ് മനസ്സുകളിൽ മൂന്നെണ്ണം മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാനാകൂ എന്നും മറ്റ് രണ്ട് വഴികളിലൂടെ ശരീര-മനസ്സിലേക്ക് വരുന്ന പ്രകാശം എന്നും പിന്നീട് കാണിച്ചു. , ഈ നാഗരികതയെ വളർത്തിയെടുക്കുന്ന ചിന്തകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് പുരുഷന്മാർ ഉപയോഗിച്ചതെല്ലാം.

രണ്ടാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ അവബോധത്തിന്റെ പല വിഷയങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പുതിയ രീതിയിൽ സംസാരിച്ചു; പണം, അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ; ആറാം അധ്യായത്തിലെ വൈബ്രേഷനുകൾ, നിറങ്ങൾ, മീഡിയംഷിപ്പ്, മെറ്റീരിയലൈസേഷനുകൾ, ജ്യോതിഷം, കൂടാതെ പ്രതീക്ഷ, സന്തോഷം, വിശ്വാസം, എളുപ്പം എന്നിവയെക്കുറിച്ചും; രോഗങ്ങളും അവയുടെ ചികിത്സയും ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ.

വെളിപ്പെടുത്താത്തതും പ്രകടമായ ഗോളങ്ങൾ, ലോകങ്ങൾ, വിമാനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു; യാഥാർത്ഥ്യം, മായ, ഗ്ലാമർ; ജ്യാമിതീയ ചിഹ്നങ്ങൾ; സ്പേസ്; സമയം; അളവുകൾ; യൂണിറ്റുകൾ; ഇന്റലിജൻസ്; ത്രിശൂലം സ്വയം; തെറ്റ് ഞാൻ; ചിന്തയും ചിന്തകളും; വികാരവും ആഗ്രഹവും; മെമ്മറി; മനസ്സാക്ഷി; മരണാനന്തര സംസ്ഥാനങ്ങൾ; മഹത്തായ വഴി; ജ്ഞാനികൾ; ഐയയും ബ്രീത്ത് ഫോമും; ഫോർ സെൻസസ്; നാലിരട്ടി ശരീരം; ശ്വാസം; പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ; ലിംഗങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം; ചന്ദ്രനും സോളാർ അണുക്കളും; ക്രിസ്തുമതം; ദൈവങ്ങൾ; മതങ്ങളുടെ ചക്രങ്ങൾ; നാല് ക്ലാസുകൾ; നിഗൂ ism ത; ചിന്താ വിദ്യാലയങ്ങൾ; സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ; ഭൂമിയുടെ നാല് പാളികൾ; അഗ്നി, വായു, ജലം, ഭൂമി യുഗങ്ങൾ. വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. പ്രധാനമായും അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചത് ഇന്റലിജൻസിന്റെ കോൺഷ്യസ് ലൈറ്റിനെക്കുറിച്ചാണ്, അത് സത്യമാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനകൾ ന്യായമായിരുന്നു. അവർ പരസ്പരം വ്യക്തമാക്കി. ഏത് കോണിൽ നിന്ന് നോക്കിയാലും ചില വസ്തുതകൾ സമാനമാണ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവർ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കത്തിടപാടുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതെല്ലാം ഒരുമിച്ച് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവന്റെ സിസ്റ്റം പൂർണ്ണവും ലളിതവും കൃത്യവുമാണ്. സർക്കിളിന്റെ പന്ത്രണ്ട് പോയിന്റുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു കൂട്ടം ലളിതമായ ചിഹ്നങ്ങളാൽ ഇത് പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഹ്രസ്വമായും വ്യക്തമായും പറഞ്ഞ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ സ്ഥിരമാണ്. പ്രകൃതിയുടെ വിശാലമായ കോമ്പസിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ പല കാര്യങ്ങളുടെയും ഈ സ്ഥിരത, ഒരു മനുഷ്യനിൽ ചെയ്യുന്നയാളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇടുങ്ങിയ പരിധിക്കുള്ളിൽ ഇനിയും വളരെയധികം കാര്യങ്ങളും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ പുസ്തകം, പ്രാഥമികമായി തങ്ങളുടെ ത്രിശൂല സെൽ‌വുകളായി സ്വയം ബോധവാന്മാരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വികാരത്തെ ഒറ്റപ്പെടുത്താനും, എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളെയും ആത്മജ്ഞാനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹമാക്കി മാറ്റാനും, ബോധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാനും, ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കും വേണ്ടിയാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവരുടെ ചിന്തകളെ സന്തുലിതമാക്കുന്നതിനും ചിന്തകൾ സൃഷ്ടിക്കാതെ ചിന്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കും. ശരാശരി വായനക്കാരന് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു വലിയ കാര്യമുണ്ട്. ഇത് വായിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ജീവിതത്തെ പ്രകൃതിയുടെ കളിയായും ചിന്തകളുടെ നിഴലുകളുള്ള കളിക്കാരനായും അദ്ദേഹം കാണും. ചിന്തകളാണ് യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നിഴലുകൾ ജീവിതത്തിലെ പ്രവൃത്തികൾ, വസ്തുക്കൾ, സംഭവങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്കുള്ള അവരുടെ പ്രവചനങ്ങളാണ്. കളിയുടെ നിയമങ്ങൾ? വിധി എന്ന നിലയിൽ ചിന്തയുടെ നിയമം. ചെയ്യുന്നയാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തോളം പ്രകൃതി കളിക്കും. പക്ഷേ, ചെയ്യുന്നയാൾ നിർത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു കാലം വരുന്നു, വികാരവും ആഗ്രഹവും സാച്ചുറേഷൻ പോയിന്റിൽ എത്തുമ്പോൾ, പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ പെർസിവൽ അതിനെ വിളിക്കുന്നു.

ബെനോനി ബി. ഗാറ്റെൽ.

ന്യൂയോർക്ക്, ജനുവരി 2, 1932

പകർപ്പവകാശം 1974 The Word Foundation, Inc.