50 ആഡ്സെറ്റ്സ്, മാസ്റ്റേഴ്സ്, മഹാത്മസ്
വേഡ് ഫൌണ്ടേഷൻ
ഈ പേജ് പങ്കിടുക



മാ മഹാത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, മാ ഇപ്പോഴും മാ ആയിരിക്കും; ma എന്നത് മഹാട്ടുമായി ഐക്യപ്പെടുകയും മഹാത്-മാ ആകുകയും ചെയ്യും.

Z രാശി.

ദി

WORD

വാല്യം. 10 നവംബർ NOVEMBER നമ്പർ 2

HW PERCIVAL മുഖേന പകർപ്പവകാശം 1909

അഡീപ്റ്റുകൾ, മാസ്റ്റേഴ്സ്, മഹാത്മാക്കൾ

(തുടർന്ന)

ലോഡ്ജുകൾ, സ്കൂളുകൾ, ഡിഗ്രികൾ, ശ്രേണികൾ, സാഹോദര്യങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ ADEPTS ഉം മാസ്റ്റേഴ്സും ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു ലോഡ്ജ് ഒരു വാസസ്ഥലമാണ്, അതിൽ ഒരു വിദഗ്ദ്ധനോ യജമാനനോ മഹാത്മാനോ താമസിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അത് സന്ദർശിക്കാനുള്ള സ്ഥലമാണ്; സ്കൂൾ എന്ന പദം അവൻ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വരിയെ അല്ലെങ്കിൽ ജോലിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഒരു ബിരുദം അവന്റെ സ്കൂളിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ കഴിവ്, കഴിവ്, കാര്യക്ഷമത എന്നിവ കാണിക്കുന്നു; ഒരു ശ്രേണി അവൻ ഉൾപ്പെടുന്ന ഓട്ടമാണ്; ലോഡ്ജുകളിലും സ്കൂളുകളിലും ശ്രേണിയിലും ഉള്ളവർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് സാഹോദര്യം. അഡെപ്റ്റുകളുടെയും മാസ്റ്റേഴ്സിന്റെയും ഓർഗനൈസേഷനുകൾ ഒരു നാടക കമ്പനി, ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്റ്റോക്ക് കോർപ്പറേഷൻ എന്നിവ പോലെയല്ല, അവ മനുഷ്യനിർമിത നിയമങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സംഘടനകളാണ്. അഡെപ്റ്റുകളുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും സംഘടന നടക്കുന്നത് സ്വാഭാവിക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായും ശാരീരികമല്ലാതെ മറ്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കായും ആണ്. ശരീരത്തിൻറെയും ശരീരത്തിൻറെയും എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ഒരു ഏകീകൃത മൊത്തത്തിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതാണ് സംഘടനയുടെ തത്വം.

അവരുടെ ശരീരത്തെ പരിപൂർണ്ണമാക്കുക, ആഗ്രഹം നയിക്കുക, അദൃശ്യമായ മാനസിക ലോകത്തിന്റെ ശക്തികളെ നിയന്ത്രിക്കുക എന്നിവയാണ് അഡെപ്റ്റുകൾക്കിടയിലെ സംഘടനയുടെ ലക്ഷ്യം. പല ഗ്രൂപ്പുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഡിഗ്രികൾക്കനുസൃതമായി വിവിധ സ്കൂളുകളിൽ അവ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഓരോ ഗ്രൂപ്പിനും ഒരു അധ്യാപകനുണ്ട്; അവൻ പഠിപ്പിക്കുന്നവരെ അവരുടെ സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങൾക്കും കഴിവുകൾക്കും അനുസൃതമായി യോജിപ്പും പ്രവർത്തനവുമുള്ള ശരീരത്തിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ക്രമീകരിക്കുകയും ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ശിഷ്യന്മാർക്ക് അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലും നിയന്ത്രണത്തിലും, മൂലകശക്തികളുടെയും അദൃശ്യശക്തികളുടെയും നിയന്ത്രണത്തിലും, അത്തരം നിയന്ത്രണത്തിലൂടെ സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. യജമാനന്മാർ അവരുടെ കർമ്മം പൂർണ്ണമായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, ആ കർമ്മം എന്താണെന്നും അത് എങ്ങനെ മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാമെന്നും അവരുടെ ചിന്തയോ മാനസിക ശരീരങ്ങളോ എങ്ങനെ പരിപൂർണ്ണമാക്കാമെന്നും മാനസിക ലോകത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും രഹസ്യങ്ങളും എന്താണെന്നും അവരുടെ സ്കൂളുകളിൽ കാണിക്കുന്നു.

വിദഗ്ധരും യജമാനന്മാരും പോലെ മഹാത്മാക്കൾ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അവരുടെ ഭ body തിക ശരീരങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ വലിയ സ്ഥാനമില്ല, അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ അതിനെ വിളിക്കാം. അവർ ഗ്രൂപ്പുകളിലോ സ്കൂളുകളിലോ കൂടിക്കാഴ്‌ച നടത്തുകയോ പ്രബോധന ആവശ്യത്തിനായി കോൺക്ലേവുകൾ നടത്തുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

ഒരു ശ്രേണി അതിന്റെ ഡിവിഷനുകളിൽ ഏഴിരട്ടിയാണ്. സ്ഥിരമായ രാശിചക്രത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ഏഴ് വംശങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവയുടെ ചലിക്കുന്ന രാശിചക്രത്തിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (കാണുക വാക്ക്, വാല്യം. 4, നമ്പർ 3-4.) താഴത്തെ ഏഴ് രാശിചിഹ്നങ്ങളുടെ ഓരോ ചിഹ്നവും ഒരു ശ്രേണിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഓരോന്നും അതിന്റെ തരത്തിലും വികാസത്തിലും മറ്റ് ആറ് ശ്രേണികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. ആദ്യത്തെ ശ്രേണി അല്ലെങ്കിൽ വംശം അർബുദം, ശ്വാസം, ആത്മീയ ലോകത്തിന്റേതാണ്. രണ്ടാമത്തേത് ലിയോ, ജീവിതം, മാനസിക ലോകത്തിന്റേതാണ്. മൂന്നാമത്തെ വംശം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണി ചിഹ്നം, കന്നി, രൂപം, മാനസിക ലോകത്തിന്റേതാണ്. നാലാമത്തേത് ലിബ്ര, ലൈംഗികത, ഭ physical തിക ലോകത്തിന്റേതാണ്. അഞ്ചാമത്തേത് സ്കോർപിയോ, ആഗ്രഹം, മാനസിക ലോകത്തിന്റേതാണ്. ആറാമത്തെ ചിഹ്നം ധനു, ചിന്ത, മാനസിക ലോകത്തിന്റേതാണ്. ഏഴാമത്തെ വംശം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണി കാപ്രിക്കോൺ, വ്യക്തിത്വം, ആത്മീയ ലോകത്തിന്റേതാണ്.

മാനവികതയുടെ ആദ്യ വംശം പുതിയ മനസ്സിന്റെ ശരീരങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത ആത്മീയ ശ്വസനങ്ങൾ എന്നിവയായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ജീവശക്തിയുടെ വൈദ്യുത വസ്തുക്കളായിരുന്നു. മൂന്നാമത്തേത് ജ്യോതിഷ ശരീരങ്ങളായിരുന്നു. നാലാമത്തെ ഓട്ടം ഭ physical തിക ശരീരങ്ങൾ, പുരുഷന്മാർ, അവയിലൂടെയും മുമ്പത്തെ മൂന്ന് വംശങ്ങൾ ഭ physical തിക മനുഷ്യരുടെ രൂപം, ജീവിതം, ശ്വാസം എന്നിവയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും, കാലാവസ്ഥയിലും, അല്ലെങ്കിൽ വംശത്തിലും വിളിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ ഭ physical തിക മനുഷ്യരും നാലാം വംശജരോ ശരീരങ്ങളോ ആണ്, അവ നാലാമത്തെ ശ്രേണിയുടെ തരങ്ങളാണ്. ഈ നാലാമത്തെ മൽ‌സരം വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത സബ്‌‌റേസുകൾ‌, തരങ്ങൾ‌, വർ‌ണ്ണങ്ങൾ‌, ശ്രേണിയുടെ നിരവധി ഡിവിഷനുകൾ‌, അവ വികസനത്തിന്റെ അളവിൽ‌ വ്യത്യസ്‌തമാണ്, പക്ഷേ തരത്തിലല്ല. ദയയോടെ അവരെല്ലാം ശാരീരിക മനുഷ്യരാണ്. നാലാമത്തെ മൽസരത്തിനകത്തും പുറത്തും, അഞ്ചാം മൽസരം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണി ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രവർത്തിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി. ഭ body തിക ശരീരമായ നാലാമത്തെ മൽസരത്തിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഈ അഞ്ചാമത്തെ മൽസരത്തെ നാലാം മൽസര പുരുഷന്മാർക്ക് നാലാം മൽസരത്തിൽ കൂടുതലായി കാണാൻ കഴിയില്ല, ശാരീരിക പുരുഷന്മാർക്ക് മൂന്നാമത്തെയോ രണ്ടാമത്തെയോ ആദ്യത്തെയോ കാണാനും അവയിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും. അഞ്ചാമത്തെ ഓട്ടം ഭ race തിക വംശത്തിലൂടെ മോഹമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഭ physical തിക മാനവികതയ്ക്ക് കാണാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, അത് കുറച്ചൊന്നുമല്ല, ഭൗതിക മാനവികതയെ അതിന്റെ ആജ്ഞകളിലേക്ക് നയിക്കുകയും നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാലാം വംശം അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക മാനവികത അതിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലെത്തിയിരിക്കുന്നു. ഭാവിയിലെ മൽസരങ്ങളിൽ ഭ physical തിക നാലാമത്തെ ഓട്ടം രൂപത്തിന്റെ ഭംഗി, ചലനത്തിന്റെ കൃപ, ചർമ്മത്തിന്റെ തിളക്കം, നിറവും ശക്തിയും സവിശേഷതകളുടെ പരിഷ്ക്കരണം എന്നിവയിൽ മെച്ചപ്പെടും, അനുപാതത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവി വംശങ്ങൾ അതിലൂടെയും അതിലൂടെയും പ്രവർത്തിക്കും. നാലാമത്തെ ഓട്ടം മൂന്നാം മൽസരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഫലവും വികാസവും ആയിരുന്നിട്ടും, നാലാം റേസ് ഫിസിക്കൽ മാൻ വഴി വികസിപ്പിച്ചവരാണ് അഞ്ചാമത്തെ ശ്രേണി. മാനവികതയുടെ അഞ്ചാമത്തെ വംശം ഇവിടെ അഡെപ്റ്റ്സ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ശ്രേണിയാണ്, അവരെ നാലാം റേസ് ഭ physical തിക ശരീരങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ജീവിക്കാനും വ്യത്യസ്തരായി ജീവിക്കാനും കഴിവുള്ള മനുഷ്യരെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മാനവികതയുടെ ആറാമത്തെ വംശം ഇവിടെ യജമാനന്മാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജീവികളാണ്. അഞ്ചാം റേസ് ആഗ്രഹം നാലാം റേസ് ഫിസിക്കൽ പുരുഷന്മാരെ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ആറാമത്തെ ഓട്ടം മാനസിക ചിന്താഗതികളാണ്. ഏഴാമത്തെ ശ്രേണി ഇവിടെ മഹാത്മാസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ശ്രേണിയാണ്. മാനവികതയുടെ എല്ലാ വംശങ്ങളിലെയും വഴികാട്ടികളും ഭരണാധികാരികളും നിയമ ദാതാക്കളുമാണ് അവർ.

ഫിസിക്കൽ നാലാം റേസ് മനുഷ്യൻ അവനിൽ അഭിനയിക്കുന്നു, അവൻ വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന അഞ്ചാമത്തെ ഓട്ടം അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേണി. ആറാമത്തെ ഓട്ടം തന്റെ ചിന്തകനായി ഭ physical തിക നാലാം റേസ് മനുഷ്യനിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഏഴാമത്തെ ഓട്ടം നാലാം റേസ് ഭ physical തിക മനുഷ്യനിലൂടെ അവന്റെ I-am-I തത്വമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവനിൽ നേരിട്ടുള്ളതും തൽക്ഷണവുമായ അറിവുണ്ട്. നാലാം റേസ് ഭ physical തിക മനുഷ്യനിൽ ഇപ്പോൾ കാണപ്പെടുന്ന ആഗ്രഹ തത്വവും ചിന്താ തത്വവും അറിവ് തത്വവുമാണ് മാനവികതയുടെ അഞ്ചാമത്തെയും ആറാമത്തെയും ഏഴാമത്തെയും വംശങ്ങൾ ഇവിടെ അഡെപ്റ്റ്സ്, മാസ്റ്റേഴ്സ്, മഹാത്മാസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. അവ ഇപ്പോൾ തത്ത്വങ്ങൾ മാത്രമാണ്; മാനസികവും മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ലോകങ്ങളിൽ ബോധപൂർവ്വം ബുദ്ധിപരമായി സജീവമാകുന്ന മനുഷ്യരായി അവ വികസിപ്പിക്കപ്പെടും, അതിൽ വിദഗ്ധരും യജമാനന്മാരും മഹാത്മാരും ഇപ്പോൾ പൂർണ്ണ ബോധവും ബുദ്ധിപരവുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഏതെങ്കിലും ഒരു അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ ശ്രേണികളുമായുള്ള പൊതുവായ ബന്ധമാണ് സാഹോദര്യം. ഭ physical തിക ശരീരമുള്ളവരാണ് ശാരീരിക മാനവികതയുടെ സഹോദരന്മാർ. അവർ നാലാം റേസ് സഹോദരന്മാരാണ്. അഡെപ്റ്റുകളുടെ വംശത്തിൽ സാഹോദര്യം നിലനിൽക്കുന്നത് ശാരീരിക ബന്ധം മൂലമല്ല, മറിച്ച് അവർ അഞ്ചാം റേസ് സഹോദരന്മാരാണ്. സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഗ്രഹവും ആഗ്രഹത്തിന്റെ വസ്‌തുവും അഡാപ്റ്റുകൾക്കിടയിലെ പ്രത്യേക സാഹോദര്യത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങളാണ്. യജമാനന്മാർക്കിടയിൽ സാഹോദര്യത്തിന്റെ ബന്ധം കരുതപ്പെടുന്നു. അവർ ആറാമത്തെ റേസ് സഹോദരന്മാരാണ്. ആശയങ്ങളുടെ സമാനതകളോ ചിന്താ വിഷയങ്ങളോ സാഹോദര്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. തന്റെ ചിന്തകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും വിഷയങ്ങൾ മറ്റുള്ളവയുടേതിന് സമാനമാകുമ്പോൾ ഒരു യജമാനൻ തന്റെ ശ്രേണിയുടെ മറ്റൊരു വിഭാഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. അവൻ എന്താണെന്നത്, ഒരു മഹാത്മാവിനെ തന്റെ ഏഴാമത്തെ റേസ് സഹോദരന്മാരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഓരോ ശ്രേണിയിലും സാഹോദര്യത്തിന് പുറമെ മാനവികതയുടെ സാഹോദര്യവുമുണ്ട്. ഇത് ഓരോ ലോകത്തിലും ഓരോ ശ്രേണിയിലും നിലനിൽക്കുന്നു. മാനവികതയുടെ സാഹോദര്യം എല്ലാ വംശത്തിലുമുള്ളവർ, ഏതെങ്കിലും ഗ്രൂപ്പിനോ ബിരുദത്തിനോ സ്കൂളിനോ അധികാരശ്രേണിയിലോ അല്ലാതെ മൊത്തത്തിൽ മാനവികതയ്ക്കായി ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ്.

ഗവൺമെന്റിന്റെ വിഷയത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം: ആഗ്രഹത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തത, ചിന്തയുടെ ശക്തി, അറിവ്, വിദഗ്ധർക്കും യജമാനന്മാർക്കും ഉള്ളത്, സ്വയംഭരണത്തിനുള്ള അന്ധമായ ശ്രമങ്ങളിൽ മനുഷ്യർക്കിടയിലെ മുൻവിധികൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ആശയക്കുഴപ്പം അവരുടെ സർക്കാരിൽ തടയുന്നു. , സ്വാർത്ഥഭരണത്തിൽ നിന്നല്ലെങ്കിൽ. അഡെപ്റ്റുകളുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും സർക്കാർ തീരുമാനിക്കുന്നത് സർക്കാരിനെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ശരീരങ്ങളുടെയും ബുദ്ധിശക്തിയുടെയും സ്വഭാവവും യോഗ്യതയുമാണ്. തന്ത്രം, ആൾക്കൂട്ട അക്രമം, അനിയന്ത്രിതമായ നിയമനം എന്നിവയിലൂടെ സ്ഥാനമൊഴിയുന്നില്ല. ഭരിക്കുന്നവർ ഓഫീസിലേക്കുള്ള അവരുടെ വളർച്ചയും വികാസവും കൊണ്ട് ഗവർണർമാരാകുന്നു. ഭരിക്കപ്പെടുന്നവരോ ഉപദേശിക്കുന്നവരോ അത്തരം ഉപദേശങ്ങൾ ഉടനടി സ്വീകരിക്കുന്നു, കാരണം തീരുമാനങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും ന്യായമായാണ് നൽകുന്നതെന്ന് അവർക്കറിയാം.

അഡെപ്റ്റുകളും യജമാനന്മാരും നഗരങ്ങളിലോ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലോ താമസിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ കഴിവുള്ളവരും യജമാനന്മാരും അവരുടെ ഭ physical തിക ശരീരത്തിൽ വസിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളുണ്ട്. ഭക്ഷണം കഴിക്കാനും അവരുടെ ശരീരത്തെ പരിപാലിക്കാനും ആവശ്യമായ സ have കര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്. മാനവികതയുടെ ആദ്യകാല നാലാം റേസ് സ്റ്റോക്കിന്റെ പ്രതിനിധികളായ പ്രഗത്ഭരുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും മഹാത്മാക്കാരുടെയും ഭ body തിക ശരീരങ്ങളും ഒരു നിശ്ചിത പ്രാകൃതവും ഭ physical തികവുമായ വംശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സമൂഹമെങ്കിലും ഉണ്ട്. ഈ നാലാമത്തെ ഓട്ടം മൂന്നാം മൽസരത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ തന്നെ അതിന്റെ അസ്തിത്വം ആരംഭിച്ചു. ഐസിസ് അനാച്ഛാദനത്തിൽ എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കി പരാമർശിച്ച ടോഡകളല്ല ഈ പ്രാകൃത ജീവികൾ, അവ ലോകത്തിന് അറിയില്ല. ഈ കുടുംബങ്ങളെ അവരുടെ ആദ്യകാല വിശുദ്ധിയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭ race തിക വംശം ഇപ്പോൾ ഭൂമിയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അധ gra പതിച്ച ആചാരങ്ങൾക്കും ആഹ്ലാദത്തിനും അവർ അടിമകളല്ല.

അവരുടെ ശാരീരിക ശരീരത്തിലെ അഡാപ്റ്റുകളും യജമാനന്മാരും മഹാത്മാരും എല്ലാത്തരം അപകടങ്ങളിൽ നിന്നും രോഗങ്ങളിൽ നിന്നും മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തരാണെന്ന് കരുതുന്നത് യുക്തിരഹിതമാണ്. പ്രകടമായ ലോകങ്ങളിലുടനീളം ഇവ കാണപ്പെടുന്നു, ഒരു ലോകത്ത് അവ മറ്റ് ലോകങ്ങളിലേതിന് സമാനമല്ലെങ്കിലും. ഓരോ ലോകത്തിനും അതിന്റെ ലോകത്തിന്റെ ശരീരങ്ങളെ അപകടങ്ങളിൽ നിന്നും രോഗങ്ങളിൽ നിന്നും അവയ്ക്ക് വിധേയമാകുന്ന മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് അതിന്റെ പ്രതിരോധങ്ങൾ, മറുമരുന്ന്, പരിഹാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ രോഗശാന്തികൾ ഉണ്ട്. ഓരോ ബുദ്ധിജീവിക്കും അവന്റെ പ്രവർത്തന ഗതി എന്തായിരിക്കണമെന്ന് തീരുമാനിക്കാനും അവൻ തീരുമാനിക്കുന്നതനുസരിച്ച് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കാനും അവശേഷിക്കുന്നു.

അഡെപ്റ്റുകൾ‌, യജമാനന്മാർ‌, മഹാത്മാമാർ‌ എന്നിവ അവരുടെ ഭ physical തിക ശരീരങ്ങൾ‌ക്ക് വിധേയമാകുന്ന അപകടങ്ങൾക്കും രോഗങ്ങൾക്കും മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമല്ല. അവരുടെ ഭ bodies തികശരീരങ്ങൾ ഭ physical തികവും മർത്യവുമാണ്, ഭ physical തിക വസ്തുക്കളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിലാണ്, കൂടാതെ മറ്റ് എല്ലാ നാലാമത്തെ മൽസര ഭ physical തിക ശരീരങ്ങൾക്കും വിധേയമാകുന്ന അപകടങ്ങൾക്കും രോഗങ്ങൾക്കും മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമാണ്. അഡെപ്റ്റുകളുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും മഹാത്മാവിന്റെയും ഭ bodies തികശരീരങ്ങൾ തീകൊണ്ട് കത്തിക്കുകയോ മുങ്ങിമരിക്കുകയോ പാറകളാൽ തകർക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യാം. അത്തരം രോഗങ്ങൾക്കുള്ള വ്യവസ്ഥകൾക്ക് വിധേയമായാൽ അവരുടെ ഭ body തിക ശരീരങ്ങൾ മറ്റ് മനുഷ്യ ശരീരങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന രോഗങ്ങളെ ബാധിക്കും. ഈ ശരീരങ്ങൾക്ക് ചൂടും തണുപ്പും അനുഭവപ്പെടുന്നു, മറ്റ് മനുഷ്യശരീരങ്ങൾക്ക് സമാനമായ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുണ്ട്; അവർ യുവത്വത്തിന്റെയും പ്രായത്തിന്റെയും മാറ്റങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ശാരീരിക ആയുസ്സ് അവസാനിക്കുമ്പോൾ ഭ physical തിക ശരീരങ്ങളായി അവർ മരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ അഡെപ്റ്റുകളുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും മഹാത്മാവിന്റെയും ഭ bodies തികശരീരങ്ങൾ ഒരേ അപകടങ്ങൾക്കും രോഗങ്ങൾക്കും മാറ്റത്തിനും വിധേയമാണ്, അതിനാൽ മനുഷ്യൻ അവകാശിയാകുന്നു, അപകടങ്ങൾ, രോഗങ്ങൾ എന്നിവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന ഏതെങ്കിലും പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാൻ അവരുടെ ശാരീരിക ശരീരങ്ങളെ അവർ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ശാരീരിക മരണം എന്നറിയപ്പെടുന്ന മാറ്റം ഒഴികെ മനുഷ്യ മർത്യൻ അനുഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ.

ശാരീരിക മനുഷ്യൻ അപകടത്തിലേക്ക് ഓടുന്നു, രോഗം ശ്വസിക്കുകയും മരണത്തെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവൻ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവനറിയില്ല. അല്ലെങ്കിൽ അറിവില്ലെങ്കിൽ, കാരണം രോഗത്തിനും മരണത്തിനും തിടുക്കം കൂട്ടുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കും അവസ്ഥകൾക്കുമുള്ള അവന്റെ വിശപ്പ്, ആഗ്രഹങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവ നിയന്ത്രിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും അവനു കഴിയില്ല.

അപകടകരമായ ഒരു രാജ്യത്തിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ ഏതൊരു മനുഷ്യനും പരിക്കേൽക്കുകയോ കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്യാം, പക്ഷേ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ കൈവശമുള്ള ഒരാൾക്ക് യാത്ര ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയും അന്ധനായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ പരിക്കേൽക്കാൻ സാധ്യത കുറവാണ്. ഭ world തിക ലോകത്തിലെ സാധാരണ മനുഷ്യൻ അവന്റെ വിശപ്പുകളുടെയും മോഹങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങളിൽ അന്ധനാണ്, അവന്റെ കാരണത്താൽ ബധിരനാണ്. അതിനാൽ ജീവിതത്തിലൂടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന നിർഭാഗ്യങ്ങളും രോഗങ്ങളും. ഒരു പ്രഗത്ഭനോ യജമാനനോ മഹാത്മാവോ തന്റെ ഭ body തിക ശരീരത്തിലെ ഒരു ചവിട്ടുപടിയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുകയും അവന്റെ ശാരീരിക ശരീരം വീഴാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് കൊല്ലപ്പെടും. എന്നാൽ എപ്പോൾ, എവിടെയാണ് അപകടമുണ്ടെന്ന് അവനറിയാം, അതിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒഴിവാക്കുകയോ സംരക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ആരോഗ്യ നിയമങ്ങൾ അറിയുകയും ശാരീരിക ശരീരം അവയ്ക്ക് അനുരൂപമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ അവൻ ശാരീരിക ശരീരത്തെ രോഗം ബാധിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

ഒരു പ്രഗത്ഭനോ യജമാനനോ മഹാത്മാവോ തന്റെ ശാരീരിക ശരീരവുമായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യന് പരിക്കോ മരണമോ ഉണ്ടാക്കാം. ഒരു യജമാനൻ തന്റെ ശരീരത്തിൽ സിംഹങ്ങൾ, കടുവകൾ, വിഷമുള്ള ഉരഗങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ ശരീരത്തിന് ദോഷം വരുത്താതെ നീങ്ങാം. അവൻ അവരെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല, അവർ അവനെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല. എല്ലാ ജന്തുശരീരങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കുന്ന തത്വമായ ആഗ്രഹത്തിന്റെ തത്ത്വം അവൻ തന്നിൽ തന്നെ ജയിച്ചിട്ടുണ്ട്. മൃഗങ്ങൾ അവന്റെ ശക്തി തിരിച്ചറിയുകയും അതിനെതിരെ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനെ മുറിവേൽപ്പിക്കാൻ അവരുടെ ആഗ്രഹം ശക്തിയില്ലാത്തതാണ്. ഇത് അങ്ങനെയാണ്, ഭ physical തിക വസ്തുവായി, അവന്റെ ശരീരത്തെ തകർക്കാനും കീറാനും ചവയ്ക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ കുത്താനും കഴിയാത്തതിനാലല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ശാരീരിക ശരീരം ലൈംഗികാഭിലാഷത്താൽ ചലിക്കപ്പെടാത്തതിനാലാണ്, അതിനാൽ മറ്റ് ഭ physical തിക ശരീരങ്ങളെ ചലിപ്പിക്കുന്ന വിദ്വേഷം അല്ലെങ്കിൽ ഭയം അല്ലെങ്കിൽ കോപം എന്നിവയല്ല. മൃഗങ്ങളുടെ ഭയം, വിദ്വേഷം, കോപം എന്നിവ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതും; അതിനാൽ മൃഗങ്ങൾ വെള്ളം മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കാനോ വായു തകർക്കാനോ ശ്രമിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പരിക്കേൽക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. സ്വാഭാവിക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ദ്രവ്യത്തെ കൈമാറാനുള്ള കഴിവും കാരണം, ഭൂകമ്പം, കൊടുങ്കാറ്റ്, തീ, അഗ്നിപർവ്വത സ്‌ഫോടനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ദുരന്തങ്ങളെ ഒഴിവാക്കാൻ വിദഗ്ദ്ധന് കഴിയും; വിഷത്തിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ അയാൾക്ക് മറുമരുന്ന് ഉപയോഗിച്ച് മറികടക്കാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരത്തിലെ അവയവങ്ങൾ വിഷത്തെ മറികടക്കുന്നതിനും തുല്യമാക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ അളവിൽ സ്രവങ്ങളെ സ്വതന്ത്രമാക്കും.

ഒരു പ്രഗത്ഭൻ തന്റെ ശാരീരിക ശരീരത്തിലെന്നപോലെ രോഗങ്ങൾക്കും മരണത്തിനും വിധേയനല്ലെങ്കിലും, രൂപത്തിലുള്ള ആഗ്രഹം എന്ന നിലയിൽ, മാനസിക സ്വഭാവമുള്ള പരിക്കുകൾക്കും മാറ്റങ്ങൾക്കും അയാൾ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. ഒരു പ്രഗത്ഭനെന്ന നിലയിൽ, ശാരീരിക അർത്ഥത്തിൽ, വെള്ളച്ചാട്ടത്തിൽ നിന്നോ തീയിൽ നിന്നോ അയാൾക്ക് കഷ്ടപ്പെടാനോ കാട്ടുമൃഗങ്ങളാൽ പരിക്കേൽക്കാനോ വിഷം ബാധിക്കാനോ കഴിയില്ല. അവൻ ഭ physical തികമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും, ജ്യോതിഷ ലോകത്ത് ഇവയുമായി സാമ്യമുള്ളവയ്ക്ക് അയാൾ വിധേയനാകാം. അസൂയ അവനെ ബാധിച്ചേക്കാം, അത് ഇല്ലാതാക്കുകയും മറികടക്കുകയും അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഫലത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരു പുണ്യം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ അവനിൽ ഒരു വിഷമായി പ്രവർത്തിക്കും. കാട്ടുമൃഗങ്ങളെപ്പോലെ ഈ തിന്മകളെ കീഴടക്കിയില്ലെങ്കിൽ അവൻ കോപത്താലും കോപത്താലും വിദ്വേഷത്താലും കീറിപ്പോയേക്കാം. അയാൾക്ക് വീഴാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, ദു ices ഖങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് അവനെ ലോകത്തിലും അധികാരത്തിലും താഴ്ത്തും. അവൻ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റിനെപ്പോലെ അഹങ്കാരത്താൽ സഹിക്കുകയും സ്വന്തം ആഗ്രഹങ്ങളുടെ അഗ്നിയിൽ കത്തിക്കുകയും ചെയ്യാം.

ഒരു യജമാനൻ മാനസിക ലോകത്തിലെ ഒരാളായതിനാൽ, മോഹത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് അയാൾ വിധേയനല്ല, ഭ physical തിക ലോകത്തിലെ ഏതെങ്കിലും അപകടങ്ങൾക്കും അസുഖങ്ങൾക്കും മാറ്റങ്ങൾക്കും അവൻ വിധേയനല്ല. അവൻ പ്രവർത്തിച്ചതും അവൻ ഒരു യജമാനനായിത്തീർന്നതുമായ ചിന്തകളും ആശയങ്ങളും അവന്റെ പുരോഗതിയും ശക്തിയും പരിശോധിച്ചേക്കാം, അവൻ ആഗ്രഹത്തെ മറികടന്നപ്പോൾ അവയിൽ നിന്ന് കരകയറുകയോ വളരുകയോ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ അയാൾക്ക് പരിക്കേൽക്കാം. ഒരു അന്ധശക്തിയെന്ന നിലയിലും വിശപ്പുകളുടെ മൂലമായും ഇന്ദ്രിയരൂപങ്ങളോടുള്ള ആകർഷണമായും, അവന്റെ ചിന്തയുടെ ശക്തിയാൽ, ചിന്ത അദ്ദേഹത്തിന് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ മൂല്യത്തിനപ്പുറം ഒരു പ്രാധാന്യം അർഹിക്കുന്നു, ചിന്തയിലൂടെ ഒരു യജമാനൻ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചേക്കാം ആത്മീയ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള വെളിച്ചം പുറപ്പെടുവിക്കുന്ന തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള മതിൽ. അവൻ ചിന്തയ്ക്ക് വളരെയധികം മൂല്യം കൽപ്പിച്ചാൽ, അവൻ തണുത്തവനായിത്തീരുകയും ഭ world തിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും സ്വന്തം മാനസിക ലോകത്ത് സ്വയം ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ പദങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും അർത്ഥത്തിൽ ശാരീരികമോ മാനസികമോ മാനസികമോ ആയ ലോകങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും അപകടങ്ങൾക്കും അസുഖങ്ങൾക്കും പരിമിതികൾക്കും ഒരു മഹാത്മാ വിധേയമല്ല. എന്നിട്ടും, അവന്റെ വലിയ നേട്ടത്തിന്റെ ഫലമായുണ്ടായ അറിവ് അവനെ ബാധിച്ചേക്കാം. അവൻ അമർത്യനാണ്, താഴത്തെ ലോകങ്ങളുടെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയനല്ല; അത്തരം ആഗ്രഹങ്ങളിൽ അവനിൽ പങ്കില്ല; അവൻ ചിന്തയുടെ ആവശ്യകതകൾക്കും ചിന്താ പ്രക്രിയകൾക്കും അതീതനാണ്; അവൻ അറിവാണ്. അവന്റെ ശക്തി അവനറിയാം, അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവനിൽ ശക്തമാണ്, അതിൽ നിന്ന് അഹംഭാവമോ അഹംഭാവമോ ഉണ്ടാകാം. എല്ലാ ലോകങ്ങളിലൂടെയും താൻ ദൈവമായി കാണപ്പെടുന്നതിൽ അഹംഭാവം അങ്ങേയറ്റം ഫലമുണ്ടാക്കി. അഹംഭാവം ആത്യന്തികമായി ഞാൻ മാത്രമാണെന്നോ ഒരാളാണെന്നോ ബോധവാന്മാരായിത്തീരുന്നു. അഹംഭാവത്തിന്റെ ശക്തി എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും ഛേദിച്ചുകളയാൻ കഴിയുന്നത്ര വലുതായിരിക്കാം, എന്നിട്ട് അവനല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അറിയുന്നില്ല.

പ്രകടമായ ലോകങ്ങളിലുടനീളം അതിന്റെ എല്ലാ പരിവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും നേട്ടങ്ങളിലൂടെയും മാനവികതയ്‌ക്കൊപ്പം രണ്ട് കാര്യങ്ങളുണ്ട്. അത്തരം യൂണിറ്റുകൾ ജയിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ അവർ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഓരോ യൂണിറ്റിനെയും പിന്തുടരുകയും അനിവാര്യമായും കീഴടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും മനുഷ്യൻ സമയവും സ്ഥലവും എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ വരവിലും പോക്കിലും ലോകങ്ങളിലൂടെ ഒഴുകുന്നതിനാൽ ദ്രവ്യത്തിന്റെ പരസ്പര ബന്ധത്തിലെ അന്തിമ കണങ്ങളുടെ മാറ്റമാണ് സമയം. കാര്യം ഇരട്ടയാണ്. കാര്യം ആത്മ-ദ്രവ്യമാണ്. ഭ material തികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവാണ് കാര്യം. ആത്മീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട കാര്യമാണ് ആത്മാവ്. ഒരെണ്ണത്തിലെ സമാനതയാണ് സ്പേസ്. ഈ സമാനതയിൽ പ്രകടമായ ലോകങ്ങൾ തുടരുകയും അതിൽ സമയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സമയം കീഴടക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് ആ ലോകത്ത് മരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ വ്യക്തിഗത യൂണിറ്റ് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ലോകങ്ങളിലെ സമയത്തിലെ വ്യത്യാസം ഈ ഓരോ ലോകത്തിന്റെയും കാര്യത്തിലെ മാറ്റത്തിലെ വ്യത്യാസമാണ്. ആ ലോകത്തിലെ ആത്മ-ദ്രവ്യത്തിലെ എതിരാളികൾ തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയെ ബാധിക്കുമ്പോൾ ഏതൊരു ലോകത്തിലും സമയം മറികടക്കുന്നു. സമയത്തിന്റെയോ ദ്രവ്യത്തിന്റെയോ കണികകൾ തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയെ ഒരാൾ അടിക്കുമ്പോൾ, ദ്രവ്യത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും മാറ്റം അവനുവേണ്ടി നിർത്തുന്നു. മാറ്റം നിർത്തുമ്പോൾ, സമയം ജയിക്കും. എന്നാൽ സമനില പാലിക്കേണ്ട സമയം ജയിച്ചില്ലെങ്കിൽ മരണം എന്ന മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു, മനുഷ്യൻ താൻ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ലോകത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ട് മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്ക് പിൻവാങ്ങുന്നു. പിൻവാങ്ങൽ ലോകത്ത് സമയം ജയിക്കാത്തതിനാൽ, മരണം വീണ്ടും ജയിക്കുന്നു. അതിനാൽ വ്യക്തിഗത യൂണിറ്റ് ഭ body തിക ശരീരത്തിൽ നിന്ന് മാനസികമായും പലപ്പോഴും അതിന്റെ സ്വർഗ്ഗ ലോകത്തിലേക്കും കടന്നുപോകുന്നു, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വീണ്ടും ഭ physical തിക ലോകത്തേക്ക്, നിരന്തരം സമയത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും മരണത്തെ മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് അടിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടാൽ അത് ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സമയത്തിലെ ബാലൻസ്.

ഭ physical തിക ദ്രവ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ സന്തുലിതവും ഫോം ദ്രവ്യവും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയും ആഗ്രഹം തമ്മിലുള്ള സമതുലിതാവസ്ഥയും പുലർത്തുന്നവനാണ് അദ്ദേഹം. ശാരീരിക ദ്രവ്യത്തിലെ മാറ്റത്തെ ജയിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അറസ്റ്റുചെയ്തു, ബോധപൂർവ്വം ആഗ്രഹ ലോകത്തിൽ ജനിക്കുന്നു. അവന്റെ ആഗ്രഹ ലോകത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ മാറ്റം തുടരുന്നു, അവന്റെ ആഗ്രഹ ലോകത്തിന്റെ കാര്യം സന്തുലിതമാക്കുന്ന സമയത്ത് അവൻ അത് സന്തുലിതമാക്കണം അല്ലെങ്കിൽ മരണം അവനെ മറികടന്ന് ആഗ്രഹ ലോകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കും. അവൻ സന്തുലിതാവസ്ഥയെ ബാധിക്കുകയും അവന്റെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെ മാറ്റം നിർത്തുകയും ചെയ്താൽ അവൻ ആഗ്രഹത്തെയും മോഹ ലോകത്തിലെ മരണത്തെയും മറികടന്ന് ബോധപൂർവ്വം ചിന്താ ലോകത്ത് ജനിക്കും. അവൻ ഒരു യജമാനനാണ്, ഒരു യജമാനനെന്ന നിലയിൽ മാനസിക ലോകത്തിന്റെ കാര്യം അല്ലെങ്കിൽ സമയം കണ്ടുമുട്ടുകയും കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അവിടെയും മാനസിക ലോകത്തിന്റെ സമയത്തെ സന്തുലിതമാക്കുകയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും വേണം. അവൻ പരാജയപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, കാലത്തെ ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥനായ മരണം അവനെ മാനസിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് എടുക്കുകയും ശാരീരിക സമയ കാര്യവുമായി വീണ്ടും ആരംഭിക്കാൻ മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. മാനസിക ലോകത്തിന്റെ കാര്യം സന്തുലിതമാക്കുകയും ചിന്തയെ അറസ്റ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്താൽ, ചിന്താ ലോകത്തിലെ മാറ്റത്തെ മറികടന്ന് ആത്മീയ ലോകത്ത് ഒരു മഹാത്മാനായി ജനിക്കുന്നു. മോഹത്തെ മറികടക്കുക, ചിന്തയുടെ മാറ്റങ്ങളെയും മാനസിക ലോകത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളെയും ജയിക്കുക എന്നത് അമർത്യതയാണ്.

അറിവിന്റെ ആത്മീയ ലോകത്ത് ഇപ്പോഴും മാറ്റമുണ്ട്. ആത്മീയ ലോകത്ത് തന്റെ വ്യക്തിത്വം and ന്നിപ്പറയുകയും നേടുകയും, കാലത്തിന്റെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ താഴത്തെ ലോകങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിവുണ്ടാവുകയും ചെയ്ത മാനവികതയുടെ ഒരു വ്യക്തിഗത യൂണിറ്റാണ് അനശ്വരൻ. എന്നാൽ അവൻ ഇതുവരെ ജയിക്കാത്ത മാറ്റം ആത്മീയ അമർത്യമായ കാര്യത്തിലെ മാറ്റമാണ്; ഏതൊരു ലോകത്തിലായാലും സ്വന്തം അമർത്യ സ്വത്വവും മനുഷ്യരാശിയുടെ മറ്റെല്ലാ യൂണിറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ തകർക്കുന്നതിലൂടെ അദ്ദേഹം അതിനെ മറികടക്കുന്നു. താനും മനുഷ്യരാശിയുടെ മറ്റ് ആത്മീയ യൂണിറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ തകർക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടാൽ, അവൻ വേർപിരിയലിന്റെ മരണത്തിന്റെ കീഴിലാണ്. വേർപിരിയലിന്റെ ഈ മരണം അങ്ങേയറ്റത്തെ അഹംഭാവമാണ്. മാനവികതയുടെ യൂണിറ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ ഉയർന്ന ആത്മീയജീവിതം കൈവരിക്കാനുള്ള പരിധിയിലെത്തിയിരിക്കുന്നു, ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം അവൻ ബോധപൂർവ്വം, തന്നെക്കുറിച്ച് മാത്രം അറിയുന്ന, അഹംഭാവത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ തുടരും.

ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ സമയ കാര്യത്തിലും മറ്റ് ലോകങ്ങളുടെ സമയ കാര്യത്തിലും സമത്വം. ദ്രവ്യത്തിന്റെ വിപരീതഫലങ്ങളെ സന്തുലിതമാക്കാനുള്ള കഴിവ്, ദ്രവ്യത്തിന്റെ മാറ്റങ്ങളിലൂടെയും സമാനതയെ ദ്രവ്യമായി കാണാതിരിക്കുന്നതിനാലും സമാനതയെ കാണുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സമയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ സമാനത തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് അജ്ഞതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. ഭ physical തിക ദ്രവ്യത്തിലൂടെ സ്ഥലത്തിന്റെ സമാനത കാണാൻ പരാജയപ്പെടുകയോ മനസ്സില്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത്, ഒരു മനുഷ്യന് ശാരീരിക ലൈംഗിക കാര്യങ്ങളെ സന്തുലിതമാക്കാൻ കഴിയില്ല, ആഗ്രഹത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ തടയാൻ കഴിയില്ല, ചിന്താ വിഷയത്തെ സന്തുലിതമാക്കാനോ നിലനിൽക്കാനോ കഴിയില്ല, മർത്യന് ഒരു അമർത്യനാകാനും കഴിയില്ല.

രണ്ട് തരത്തിലുള്ള അഡാപ്റ്റുകൾ ഉണ്ട്, യജമാനന്മാർ, മഹാത്മാസ്: തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വെവ്വേറെയും സ്വാർത്ഥതയോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ, മൊത്തത്തിൽ മനുഷ്യരാശിക്കുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ.

മാനവികതയുടെ ഒരു വ്യക്തിഗത യൂണിറ്റ് അമർത്യതയെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആത്മീയ ലോകത്ത് ഒരു മഹാത്മാവായി ഭ physical തിക ലോകത്ത് ആരംഭിച്ച് ലൈംഗിക കാര്യങ്ങളെ സന്തുലിതമാക്കുന്നതിന് സാധിക്കും. ദ്രവ്യത്തിലൂടെ സമാനത എന്നതിലുപരി ദ്രവ്യത്തെ തുല്യതയായി കാണുന്നതിലൂടെയാണ് അവൻ ആരംഭിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ ഒരു ബാലൻസ് അടിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു യഥാർത്ഥ ബാലൻസ് അല്ല. ഇത് അജ്ഞതയാണ്, കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ, സത്യം കാണാൻ പഠിക്കാത്തതിന്റെ ഫലമാണ്. അവൻ ലോകങ്ങളിലൂടെ തുടരുമ്പോൾ, തുല്യതയെ തെറ്റായി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സത്യത്തെയും അമാനുഷികതയെയും കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ അജ്ഞത ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്ക് തുടരുന്നു. ഓരോ ലോകത്തിന്റെയും കാര്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ സന്തുലിതമാക്കാത്തിടത്തോളം കാലം സ്വാർത്ഥതയും വേർപിരിയലും മനുഷ്യനോടൊപ്പമുണ്ട്. സമാനത, ഇടം, മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യാതെ മനുഷ്യൻ മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, അജ്ഞത ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്ക് അവനോടൊപ്പമുണ്ട്, ആത്മീയ ലോകത്ത് അവന് അറിവുണ്ട്, പക്ഷേ ജ്ഞാനം ഇല്ലാതെ. ജ്ഞാനമില്ലാത്ത അറിവ് സ്വാർത്ഥമായും വേർപിരിയുക എന്ന ആശയത്തോടെയുമാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ലോകങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉന്മൂലനത്തിന്റെ നിർവാണമാണ് ഫലം. സമാനത കാണുകയും ആശയം പ്രാവീണ്യം നേടുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ദ്രവ്യത്തിന്റെ മാറ്റം സമതുലിതമാകുമ്പോൾ, മരണം ജയിക്കപ്പെടുന്നു, ഇടം കീഴടക്കുന്നു, സ്വാർത്ഥതയും വേർതിരിവും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും അങ്ങനെ അറിയുന്നയാൾ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കാണുകയും ചെയ്യുന്നു മനുഷ്യരാശിയുടെ അനശ്വരമായ യൂണിറ്റ്, പ്രകടമായ ലോകത്തിലെ മറ്റേതൊരു യൂണിറ്റുകളിൽ നിന്നും ഒരു തരത്തിലും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അവൻ ജ്ഞാനിയാണ്. അവന് ജ്ഞാനം ഉണ്ട്. അത്തരമൊരു വ്യക്തി എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും മികച്ച ഉപയോഗത്തിലേക്ക് അറിവ് നൽകുന്നു. എല്ലാ മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നത്, ലോകത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മറ്റെല്ലാ യൂണിറ്റുകളെയും ലോകങ്ങളെയും സഹായിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിവേകത്തോടെ തീരുമാനിക്കുന്നു. മാനവികതയുടെ വഴികാട്ടിയും ഭരണാധികാരിയും പരാമർശിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് മാനവികതയുടെ സാഹോദര്യത്തിൽ ഒരാളുമാണ് അദ്ദേഹം.

ഒരു മഹാത്മാവിന് മനുഷ്യരാശിയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനും കാണാനും കഴിയുന്ന ഒരു ശരീരം, ഭൗതികശരീരത്തിന്റെ രൂപ ശരീരം നിലനിർത്താൻ തീരുമാനിച്ചേക്കാം. പിന്നെ അവൻ തന്റെ ഭൗതിക ശരീരത്തിലെ സമയത്തെയും മരണത്തെയും ഭൗതീക ലോകത്തെ ജയിക്കുന്നത് ഭൗതിക ശരീരത്തിന്റെ രൂപത്തെ അനശ്വരമാക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. അവൻ ശരീരത്തെ ഒരു പരിശീലന കോഴ്സിലൂടെ നൽകുകയും പ്രത്യേക ഭക്ഷണങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് ക്രമേണ അളവിൽ കുറയുന്നു. ശരീരം ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ക്രമേണ അതിന്റെ ഭൗതിക കണങ്ങളെ വലിച്ചെറിയുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ രൂപം നിലനിർത്തുന്നു. എല്ലാ ഭൌതിക കണങ്ങളും വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയും രൂപശരീരം നിലകൊള്ളുകയും മരണത്തെ ജയിച്ചവനായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ ഇത് തുടരുന്നു, അത് മനുഷ്യർക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്ന ഭൗതിക ലോകത്ത്, അത് രൂപ-ആഗ്രഹ ലോകത്തിൽ വസിക്കുകയും ഒരു എന്നറിയപ്പെടുന്നു. പ്രഗത്ഭൻ, ഉയർന്ന ക്രമത്തിന്റെ പ്രഗത്ഭൻ. ഈ ശരീരമാണ് തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിർമ്മാണകായി എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്.

അഹംഭാവം വളർത്തിയ മഹാത്മാക്കാരുടെ ക്ലാസ് അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത മാനസികവും മാനസികവുമായ ശരീരങ്ങളെ ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ ആത്മീയ വിജ്ഞാനശരീരത്തിൽ തുടരുകയും ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ വസ്തുക്കളിൽ നിന്നും സ്വയം ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; സ്വയം നേടുന്നതിൽ നിന്നും അറിവിൽ നിന്നും അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ശക്തിയിൽ നിന്നും ലഭിക്കുന്ന ആനന്ദം അവർ ആസ്വദിക്കുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ അവതാരങ്ങളിൽ അമർത്യതയും ആനന്ദവും മാത്രം തേടിയിട്ടുണ്ട്, അമർത്യത നേടിയ ശേഷം അവർക്ക് ലോകത്തെയോ അതിലെ കൂട്ടാളികളെയോ പരിഗണിക്കുന്നില്ല. ദ്രവ്യത്തെ മറികടക്കാൻ അവർ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്; അവർ ദ്രവ്യത്തെ മറികടന്നു, അവരുടെ വേലയുടെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന പ്രതിഫലത്തിന് അവകാശമുണ്ട്. അതിനാൽ അവർ ആ സ്വാർത്ഥമായ ആനന്ദം ആസ്വദിക്കുകയും തങ്ങളെത്തന്നെ എല്ലാവരെയും മറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ദ്രവ്യത്തെയും സമയത്തെയും മറികടന്നുവെങ്കിലും, അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് അവർ അതിനെ കീഴടക്കിയത്. സമചിത്തത, ഇടം, സമയം നീങ്ങുന്ന മാസ്റ്റേഴ്സ് ഇല്ലാത്തതിനാൽ അവ ഇപ്പോഴും ബഹിരാകാശത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തിലാണ്.

ലോകം അടച്ചുപൂട്ടാത്ത മഹാത്മാക്കൾ അവരുടെ മാനസിക ചിന്താ ശരീരം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് മനുഷ്യരുടെ ലോകവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവർ പുരുഷന്മാരുടെ മനസ്സിനെ മാത്രം ബന്ധപ്പെടുകയും അവരുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ പുരുഷന്മാർ കാണുകയോ അറിയുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ശാരീരിക രൂപത്തിലുള്ള ഈ അമർത്യ ശരീരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അതേ രീതി രണ്ട് തരത്തിലുള്ള മഹാത്മാരും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഭ physical തിക രൂപത്തിലുള്ള ശരീരം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന മഹാത്മാവിന് ഭ world തിക ലോകത്തിലെ മനുഷ്യന് മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിൽ, തീയുടെ ജ്വാല, പ്രകാശസ്തംഭം, അല്ലെങ്കിൽ ആ le ംബര ഗോളമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം. ലോകവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന ഒരു മഹാത്മാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മനുഷ്യരുടെയോ മനുഷ്യരുടെയോ ഒരു വംശത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഭരിക്കുക, മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കുക, അവരുടെ പ്രവർത്തനം നയിക്കുക, നിയമങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുക, മനുഷ്യരാശിയുടെ ആരാധനയും ആരാധനയും എന്നിവയാണ്. അഹംഭാവത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം. അവരുടെ ശക്തിയും അറിവും അവരുടെ ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റാൻ അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. അഹംഭാവം പൂർണ്ണമായി വികസിച്ച ഒരാൾ ഈ തരത്തിലുള്ള ഒരു മഹാത്മാവാകുമ്പോൾ, അവൻ സ്വാഭാവികമായും സ്വന്തം ദൈവത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവൻ ഒരു ദൈവമാണ്, അവന്റെ ശക്തിയും അറിവും ലോകങ്ങളെയും മനുഷ്യരെയും ഭരിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു മഹാത്മാവായിത്തീർന്നാൽ അയാൾക്ക് ലോകത്ത് ഒരു പുതിയ മതം സ്ഥാപിക്കാം. ലോകത്തിലെ മതങ്ങളുടെ വലിയൊരു സംഖ്യ അതിന്റെ ഫലമാണ്, അവ നിലവിൽ വന്നതും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതും ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു മഹാത്മാവാണ്.

അത്തരമൊരു മഹാത്മാവ് മനുഷ്യരെ ഭരിക്കാനും അവനെ അനുസരിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവരുടെ മനസ്സിലേക്ക് നോക്കുകയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഇടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു പുതിയ മതം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപകരണമായി താൻ കാണുന്ന മനസ്സ് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമാണ്. മനുഷ്യനെ തെരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവനെ നയിക്കുകയും അവനെ ഒരുക്കുകയും ഒരു മികച്ച ശക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് പലപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മഹാത്മാവ് ഒരു മാനസിക ചിന്താ ശരീരം മാത്രമുള്ള ആളാണെങ്കിൽ, അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത മനുഷ്യനെ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും മാനസിക ലോകത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് അവന്റെ സ്വർഗ്ഗലോകമാണ്, അവിടെ അയാൾ, ആ മനുഷ്യൻ, അതിന്റെ സ്ഥാപകനാകാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു ഒരു പുതിയ മതവും അവന്റെ, ദൈവത്തിൻറെ, ഭൂമിയിലെ പ്രതിനിധിയും. മതം സ്ഥാപിക്കുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായ മനുഷ്യന് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു. മനുഷ്യൻ തന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ലഭിച്ച നിർദ്ദേശങ്ങൾ വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മഹാത്മാവ് വികസിക്കുകയും ഫോം ബോഡി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, മനുഷ്യർക്കിടയിൽ തന്റെ പ്രതിനിധിയായി താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത വ്യക്തിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. മനുഷ്യന്റെ ശാരീരിക ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ കൈവശമുള്ളപ്പോൾ മഹാത്മാവ് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും തന്റെ ദൗത്യം ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാം. മഹാത്മാവ് ഏത് ഗതി പിന്തുടരുന്നുവെങ്കിലും, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ വിശ്വസിക്കുന്നത്, എല്ലാ മനുഷ്യരിലും ദൈവമാണ്, ഏകദൈവമാണ്. ഈ വിശ്വാസം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു തീക്ഷ്ണതയും ശക്തിയും നൽകുന്നു, അത് മറ്റൊന്നും നൽകാനാവില്ല. ഈ അവസ്ഥയിൽ അവൻ തന്റെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാർഗനിർദേശം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഒപ്പം തന്റെ ദൈവഹിതം ചെയ്യാനുള്ള അതിമാനുഷിക ശ്രമങ്ങളുമായി മുന്നേറുന്നു. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ഒരു ശക്തി അനുഭവിക്കുന്ന ആളുകൾ അവന്റെ ചുറ്റും കൂടിവരുന്നു, അവന്റെ തീക്ഷ്ണതയിൽ പങ്കുചേരുന്നു, പുതിയ ദൈവത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലും ശക്തിയിലും ഉൾപ്പെടുന്നു. മഹാത്മാവ് തന്റെ മുഖപത്ര നിയമങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആരാധനകൾക്കുള്ള ഉപദേശങ്ങൾ എന്നിവ നൽകുന്നു, അവ ദൈവിക നിയമങ്ങളായി സ്വീകരിക്കുന്നു.

അത്തരം ദൈവങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവർ തങ്ങളുടെ ദൈവം സത്യവും ഏക ദൈവവുമാണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ രീതിയും രീതിയും അവൻ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആരാധനയും ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു. ഇത് വിഭജിക്കപ്പെടേണ്ടത് വന്യമായ ഭാവനകളോ രതിമൂർച്ഛകളോ അല്ല, പിൽക്കാല അനുയായികളുടെയും അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മതഭ്രാന്തും മതഭ്രാന്തും കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ ജീവിതകാലത്ത് നൽകിയ നിയമങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളുമാണ്. തൊഴുത്തും ഇടയനും ആവശ്യമുള്ള ആടുകളെപ്പോലെയുള്ള ചില വർഗ്ഗങ്ങൾക്ക് മതങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. മഹാത്മാവോ ദൈവമോ തന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഒരു നിശ്ചിത സംരക്ഷണം നൽകുകയും പലപ്പോഴും തന്റെ ജനത്തിന്റെ മേൽ ഗുണകരവും സംരക്ഷകവുമായ സ്വാധീനം നയിക്കുകയും ചൊരിയുകയും ചെയ്യുന്നു. മനസ്സ് അതിന്റെ യൗവനഘട്ടത്തിൽ വികാസം പ്രാപിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യരാശിയെ പഠിപ്പിക്കുന്ന വിദ്യാലയങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്.

എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് ശക്തികളും ജീവികളും ഉണ്ട്, അവ മനുഷ്യനോട് സൗഹൃദമോ നിസ്സംഗതയോ അല്ല, എന്നാൽ മനുഷ്യരാശിയോട് ശത്രുതയും തിന്മയും ഉള്ളവയാണ്. അത്തരം ജീവികളിൽ ചില പ്രഗത്ഭരും ഉണ്ട്. അവയും മനുഷ്യന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവർ അവന് എന്തെങ്കിലും വെളിപ്പെടുത്തൽ നൽകുകയും ഒരു മതമോ സമൂഹമോ ആരംഭിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം മനുഷ്യരെ രൂപീകരിക്കുന്നതിനോ അവനെ പ്രാപ്തനാക്കുമ്പോൾ, പൈശാചികമായ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുമ്പോൾ, അശ്ലീലവും അശ്ലീലവുമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുകയും രക്തം ചൊരിയുകയും ഭയാനകവും നിന്ദ്യവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഭോഗങ്ങൾ. ഈ ആരാധനാക്രമങ്ങൾ ഒരു പ്രദേശത്ത് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; അവർ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും ഉണ്ട്. ആദ്യം, അവർ കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ, എന്നാൽ രഹസ്യമായി ആഗ്രഹിക്കുകയോ സഹിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, അത്തരം ആചാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മതം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഇടം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യും. പഴയ ലോകവും അതിലെ മനുഷ്യരും അത്തരം ആരാധനകളാൽ തേൻകീറുകയാണ്. മനുഷ്യരുടെ കൂട്ടം അത്തരം ആരാധനകളുടെ ചുഴികളിലേക്ക് ഭ്രാന്തമായി എറിയുകയും ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒന്നോ അതിലധികമോ ദേവന്മാരിലും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളിലും വിശ്വസിക്കാൻ മനുഷ്യൻ ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല, എന്നാൽ ഒരു മതത്തിലേക്കോ അധ്യാപനത്തിലേക്കോ ദൈവത്തിലേക്കോ സ്വയം ഭരമേൽപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കണം, അയാൾക്ക് യുക്തിരഹിതമായ വിശ്വാസം തികഞ്ഞ ഭക്തിയോടെ ആവശ്യമാണ്. ഓരോരുത്തരുടെയും ജീവിതത്തിൽ മതങ്ങൾ ഇനി അവനെ പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹം കടന്നുപോയതും വളർന്നതുമായ കാര്യങ്ങളുടെ രേഖകൾ കാണിക്കുക. മാനവികതയുടെ ശിശു വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഉത്തരവാദിത്ത അവസ്ഥയിലേക്ക് അദ്ദേഹം കടന്നുപോകുന്ന ഒരു കാലം വരുന്നു, അതിൽ അവൻ ലോകത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ധാർമ്മിക കോഡുകളെക്കുറിച്ചും മാത്രമല്ല, തന്റെ ഉള്ളിലും പുറത്തും ഒരു ദൈവത്വത്തിലുള്ള തന്റെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. .

(തുടരും)