എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ബോധം തേടുന്നവന്റെ മനസ്സിൽ ദു orrow ഖത്തിനും ഭയത്തിനും സ്ഥാനമില്ല.

Z രാശി.

ദി

WORD

ബോധം

മനുഷ്യൻ യഥാർത്ഥ പുരോഗതി കൈവരിക്കണമെങ്കിൽ പഠിക്കേണ്ട എല്ലാ വിഷയങ്ങളുടെയും മന ON സാക്ഷിത്വമാണ്, അത് പരിചയപ്പെടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ ബോധം ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ പരിഗണനയുടെ വിഷയമാണ്.

തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, അല്ലെങ്കിൽ മതം എന്നിവയുടെ ഓരോ മഹത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഉത്ഭവം, ലക്ഷ്യം, അവസാനം എന്നിവയാണ് ബോധം. എല്ലാത്തിനും അവബോധത്തിലാണ്, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും അവസാനം ബോധമാണ്.

ബോധത്തിന്റെ ചോദ്യം എപ്പോഴും ഭ material തികവാദിയുടെ നിരാശയായിരിക്കും. ബോധത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് പറഞ്ഞ് ചിലർ വിഷയം വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ബോധം ബലത്തെയും ദ്രവ്യത്തെയും മറികടക്കുന്നുവെന്ന് മറ്റുചിലർ വാദിക്കുന്നു, ഇത് രണ്ടും ആവശ്യമാണെങ്കിലും അത് രണ്ടിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമാണെന്നും അവകാശപ്പെടുന്നു. മറ്റുചിലർ ഇത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ലാഭത്തോടെ spec ഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിഷയമല്ലെന്ന് പറഞ്ഞു.

എല്ലാ വിഷയങ്ങളിലും, ബോധം ഏറ്റവും ഗംഭീരവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. അതിന്റെ പഠനം ഏറ്റവും പ്രായോഗിക ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നു. അതിലൂടെ നമ്മുടെ പരമോന്നത ആശയങ്ങൾ കൈവരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഫലമായി എല്ലാം സാധ്യമാണ്. ബോധത്തിൽ മാത്രം നമ്മുടെ ജീവിതത്തെയും നിലനിൽപ്പിനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതില്ലാതെ നാം ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല, ആരാണ്, എന്താണെന്ന് അറിയാൻ കഴിയില്ല.

ഇപ്പോൾ നാം നമ്മെത്തന്നെ ആശങ്കപ്പെടുത്തേണ്ടത് ബോധം എന്ന വാക്കല്ല, മറിച്ച് ബോധം എന്ന വാക്ക് നിലകൊള്ളുന്നു. ബോധം ബോധമുള്ള കാര്യമല്ല. ബോധമുള്ളത് ബോധത്തിന്റെ ഫലമായി മാത്രമാണ്, അത് ഒരു പ്രകടനമാണ്.

എല്ലാം ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ് ബോധം, എന്നാൽ ചില തിളക്കമാർന്ന അല്ലെങ്കിൽ കടന്നുപോകുന്ന ഇവന്റുകളേക്കാൾ നാമും പലപ്പോഴും ഇതിന് പ്രാധാന്യം കുറവാണ്. ഒരുപക്ഷേ അത് നമ്മോടൊത്ത് നിരന്തരം ഉള്ളതുകൊണ്ടാകാം ഞങ്ങൾ അതിനെ ചെറുതാക്കുകയും ദ്വിതീയമോ ആശ്രിതരോ ആയി കണക്കാക്കുന്നത്. ബഹുമാനം, ഭക്തി, അതുമൂലമുള്ള ആരാധന, അതു മാത്രം അർപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം; മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന നമ്മുടെ ദേവന്മാരെ ഞങ്ങൾ അജ്ഞരായി ബലിയർപ്പിക്കുന്നു.

മഹത്തായ അജ്ഞാതമായ നിഗൂ ies തകളുടെ രഹസ്യം നമുക്ക് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത് അവബോധം എന്ന വാക്കിനാൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഈ വാക്കിന്റെ ചില അർത്ഥം ലളിതമായ മനസ്സിനാൽ പിടിക്കപ്പെടാമെങ്കിലും, ബോധത്തിന്റെ അന്തിമ രഹസ്യം പരിഹരിച്ച എത്ര വലിയവനും ജീവിച്ചിരുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, മനസ്സ് തിരയുന്നത് തുടരുമ്പോൾ, വിഷയം വിശാലവും ആഴമേറിയതും കൂടുതൽ സമഗ്രവും അനന്തവുമായിത്തീരുന്നു, തിരയുന്നയാൾ തന്റെ ശരീരങ്ങളെ മറികടന്ന് ശ്രദ്ധയാകർഷിക്കുന്നതുവരെ: ഹ്രസ്വ നിമിഷത്തേക്ക്, സമയത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്ത്, ഉമ്മരപ്പടിയിൽ അജ്ഞാതമായ, ഭക്തിയിലും നിശബ്ദതയിലും, പരിമിതമെന്ന് തോന്നുന്നവൻ അനന്തമായ ബോധത്തെ ആരാധിക്കുന്നു. അവിഭാജ്യമായ, അളക്കാനാവാത്ത, വിവരണാതീതമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ട അദ്ദേഹം, സമയത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്ത് നിൽക്കുന്നു, വിസ്മയം, അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം, മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ചിന്തയുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തുള്ള ചിന്തകളിലേക്ക്, വാക്കുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വരെ സംസാരിക്കാൻ കഴിയാത്തവ മനസ്സിനെ അലയടിക്കുകയും കാഴ്ച പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗർഭധാരണത്തെ പരിമിതികളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്ന അദ്ദേഹം, വർത്തമാനകാലത്ത് വീണ്ടും സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, ഭൂതകാലത്തെ ഓർമ്മിക്കുകയും ഭാവി പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പക്ഷേ, അവന് വീണ്ടും അജ്ഞനാകാൻ കഴിയില്ല: അനന്തമായ രൂപങ്ങളിലൂടെയും അവസ്ഥകളിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിച്ചതുപോലെ അവൻ ബോധത്തെ ആരാധിക്കുന്നു.

ബോധം ഒറ്റയടിക്ക് ഏറ്റവും വ്യക്തവും ലളിതവും മഹത്തായതും നിഗൂ truth വുമായ സത്യമാണ്. പ്രപഞ്ചം ബോധപൂർവമാണ്. ബോധം ദ്രവ്യമോ സ്ഥലമോ വസ്തുവോ അല്ല; എന്നാൽ ബോധം പദാർത്ഥത്തിലുടനീളം ഉണ്ട്, സ്ഥലത്തിന്റെ എല്ലാ പോയിന്റുകളിലും ഉണ്ട്, ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഓരോ ആറ്റത്തിനകത്തും ചുറ്റുമായിരിക്കും. ബോധം ഒരിക്കലും മാറില്ല. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും സമാനമായി തുടരുന്നു. അർദ്ധസുതാര്യമായ ഒരു ക്രിസ്റ്റൽ, ഇഴയുന്ന മുന്തിരിവള്ളി, ഒരു വലിയ മൃഗം, കുലീനനായ മനുഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ദേവൻ എന്നിവയിൽ ബോധം ഒന്നുതന്നെയാണ്. അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ, ഗുണവിശേഷങ്ങൾ, വികസനത്തിന്റെ അളവ് എന്നിവയിൽ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാര്യമാണ്. ഓരോ രൂപത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ അവബോധം വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് കാണപ്പെടുന്നു, അതേസമയം വ്യത്യാസം നിലനിൽക്കുന്നത് ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരത്തിലാണ്, ബോധത്തിലല്ല.

എല്ലാ അവസ്ഥകളിലൂടെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെ അവസ്ഥകളിലൂടെയും ബോധം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒന്നാണ്. അത് ഒരിക്കലും ഒരു തരത്തിലും മാറുന്നില്ല, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും അത് ബോധമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ വസ്തുക്കളും ബോധമുള്ളതും ഏഴ് സംസ്ഥാനങ്ങളിലോ ഡിഗ്രികളിലോ തരംതിരിക്കപ്പെടുന്നു, അവയെ സാധാരണയായി ബോധാവസ്ഥകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവ ദ്രവ്യത്തിന്റെ അവസ്ഥകളാണ്, അവബോധമല്ല.

ഏറ്റവും താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക്, ദ്രവ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും പരിവർത്തനത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം രൂപങ്ങളും ശരീരങ്ങളും കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും അവ ബോധത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിനുള്ള വാഹനങ്ങളായി മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ദ്രവ്യത്തിന്റെ അവസ്ഥ വ്യതിരിക്തമായ ക്ലാസുകളോ ദ്രവ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അളവുകളോ ആണ്. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രപഞ്ചത്തെ മുഴുവനും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഏറ്റവും ലളിതമായ പ്രാഥമിക ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൈവം രൂപപ്പെടുന്ന ശുദ്ധീകരിച്ച സപ്ലൈമേറ്റഡ് ദ്രവ്യത്തിലേക്ക്.

പരിണാമത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദ്രവ്യത്തിന്റെ ബോധം ഒടുവിൽ ബോധമാകുന്നതുവരെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. രൂപം, വളർച്ച, സഹജാവബോധം, അറിവ്, നിസ്വാർത്ഥത, ദൈവത്വം എന്നിവയിലൂടെ ദ്രവ്യത്തെ അതിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് ബോധത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ അവസ്ഥ പ്രാഥമിക അല്ലെങ്കിൽ ആറ്റോമിക് ആണ്. ഈ അവസ്ഥയിൽ രൂപം രൂപരഹിതവും ലളിതമായ അളവിൽ മാത്രം ബോധമുള്ളതുമാണ്.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ അവസ്ഥ ധാതു അല്ലെങ്കിൽ തന്മാത്രയാണ്. ആദ്യ അവസ്ഥയിൽ ആറ്റം ചുഴലിക്കാറ്റ്, മുമ്പത്തെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി, വികസിപ്പിച്ച മറ്റ് ആറ്റങ്ങളെ വരയ്ക്കുന്നു. ഇവ ഉപയോഗിച്ച് ധാതുക്കളുടെ കോൺക്രീറ്റ് ഖരരൂപത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ച്, ഘനീഭവിപ്പിക്കുന്നു, ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ആറ്റോമിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുന്നു. ഒരു ആറ്റം എന്ന നിലയിൽ അത് സ്വന്തം അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മാത്രം ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, അത് ബന്ധമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിലല്ലാതെ ബോധം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അവസരമൊരുക്കിയില്ല. ആറ്റം മറ്റ് ആറ്റങ്ങളുമായി കൂടിച്ചേർന്നാലുടൻ, അത് ബോധത്തിലേക്കുള്ള വികസനത്തിൽ വർദ്ധിക്കുകയും അത് കേന്ദ്രമായ ആറ്റങ്ങളെ നയിക്കുകയും രൂപരഹിതമായ ആറ്റോമിക് അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ധാതുക്കളുടെ തന്മാത്രാ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു, അവിടെ അത് രൂപത്തിലൂടെ വികസിക്കുന്നു . ദ്രവ്യത്തിന്റെ ധാതു അല്ലെങ്കിൽ തന്മാത്രാ അവസ്ഥയ്ക്ക് പ്രാഥമിക ദ്രവ്യവുമായി ശക്തമായ അടുപ്പമുണ്ട്, ഒപ്പം എല്ലാ പ്രാഥമിക ശക്തികളിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു. ഈ ശക്തി കാന്തത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ അവസ്ഥ പച്ചക്കറി അല്ലെങ്കിൽ സെല്ലുലാർ ആണ്. മറ്റ് ആറ്റങ്ങളെ നയിക്കുകയും തന്മാത്രയായി മാറുകയും ചെയ്ത ആറ്റം, വികസിത തന്മാത്രകളെ ആകർഷിക്കുകയും ധാതുരാജ്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ദ്രവ്യത്തിന്റെ തന്മാത്രാ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അവയെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കോശങ്ങൾ തന്മാത്രാ പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അളവിൽ ബോധമുള്ളതാണ്. തന്മാത്രയുടെ പ്രവർത്തനം സ്റ്റാറ്റിക് രൂപമാണെങ്കിലും കോശത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ശരീരത്തിലെ വളർച്ചയാണ്. ഇവിടെ ദ്രവ്യം ജീവിതത്തിലൂടെ വികസിക്കുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ നാലാമത്തെ അവസ്ഥ മൃഗമോ ജൈവമോ ആണ്. മറ്റ് ആറ്റങ്ങളെ തന്മാത്രാ അവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുകയും പിന്നീട് മുഴുവൻ പച്ചക്കറി രാജ്യത്തിലുടനീളം സെല്ലുലാർ അവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്ത ആറ്റം മൃഗത്തിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ഒരു കോശമായി കടന്നുപോകുന്നു, ഒപ്പം മൃഗത്തിലൂടെ പ്രകടമാകുന്ന ബോധത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുകയും ഒരു അവയവത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു മൃഗത്തിൽ, അവയവത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ഒടുവിൽ ബോധപൂർവമായ ജൈവ മൃഗങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതാണ് ആഗ്രഹം. ലളിതമായ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും വളരെയധികം വികസിതവുമായ ജന്തുവിലേക്ക് അത് ചുമതലയേൽക്കുകയും പുരോഗമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ അഞ്ചാമത്തെ അവസ്ഥ മനുഷ്യ മനസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ I-am-I ആണ്. എണ്ണമറ്റ യുഗങ്ങളുടെ ഗതിയിൽ, മറ്റ് ആറ്റങ്ങളെ ധാതുക്കളിലേക്കും പച്ചക്കറികളിലേക്കും മൃഗങ്ങളിലേക്കും നയിക്കുന്ന അവഗണിക്കാനാവാത്ത ആറ്റം അവസാനം ഒരു ബോധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഉയർന്ന അവസ്ഥ കൈവരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിഗത എന്റിറ്റി ആയതിനാലും അതിനുള്ളിൽ ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമുണ്ടായിരിക്കുമ്പോഴും, അത് എന്നെത്തന്നെ ചിന്തിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം ഞാൻ ഒരാളുടെ പ്രതീകമാണ്. മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം അതിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ ഒരു സംഘടിത മൃഗസംഘമാണ്. മൃഗങ്ങളുടെ എന്റിറ്റി അതിന്റെ ഓരോ അവയവങ്ങളെയും ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനം നടത്താൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ അവയവത്തിന്റെയും എന്റിറ്റി അതിന്റെ ഓരോ സെല്ലുകളെയും ഒരു നിശ്ചിത ജോലി ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഓരോ കോശത്തിന്റെയും ആയുസ്സ് അതിന്റെ ഓരോ തന്മാത്രകളെയും വളർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഓരോ തന്മാത്രയുടെയും രൂപകൽപ്പന അതിന്റെ ഓരോ ആറ്റങ്ങളെയും ഒരു ചിട്ടയായ രൂപത്തിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, ഒപ്പം ബോധം ഓരോ ആറ്റത്തെയും സ്വയം ബോധമുള്ളവരാക്കി മാറ്റുന്നു. ആറ്റങ്ങൾ, തന്മാത്രകൾ, കോശങ്ങൾ, അവയവങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം മനസ്സിന്റെ ദിശയിലാണ് - ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്വയം ബോധമുള്ള അവസ്ഥ which അതിന്റെ പ്രവർത്തനം ചിന്തയാണ്. എന്നാൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന എല്ലാ മോഹങ്ങളെയും ഇംപ്രഷനുകളെയും കീഴടക്കി നിയന്ത്രിക്കുകയും എല്ലാ ചിന്തകളെയും ബോധത്തിൽ തന്നെ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ മനസ്സ് അതിന്റെ പൂർണ്ണ വികാസമാണ്. അപ്പോൾ അത് സ്വയം പൂർണ്ണമായി ബോധവാന്മാരാണ്; ഞാൻ ആരാണ്? ഇതിന് അറിവോടെ കഴിയും, ഉത്തരം: ഞാൻ ഞാനാണ്. ഇത് ബോധപൂർവമായ അമർത്യതയാണ്.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ ആറാമത്തെ അവസ്ഥ മനുഷ്യത്വ ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ-ഞാൻ-നീ-നീ-കല-ഞാൻ എന്നിവയാണ്. മനസ്സ് എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സ്വന്തം അശുദ്ധിയെ മറികടന്ന് ആത്മജ്ഞാനം നേടിയാൽ, ഈ അവസ്ഥയിൽ അത് അമർത്യമായി തുടരാം; എന്നാൽ അത് ബോധമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അത് മാനവികതയുടെ എല്ലാ വ്യക്തിഗത മനസ്സുകളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നതുപോലെ ബോധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകും. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും മനസ്സിലുള്ള അവസ്ഥയിലേക്ക് അത് പ്രവേശിക്കുന്നു.

ഈ അവസ്ഥയിൽ ഞാൻ-ഞാൻ-നീ-നീ-ഞാൻ-എല്ലാ മനുഷ്യരെയും വ്യാപിപ്പിക്കുകയും സ്വയം മാനവികത അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഏഴാമത്തെ അവസ്ഥ ദൈവത്വം അല്ലെങ്കിൽ ദിവ്യമാണ്. മാനവിക ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ-ഞാൻ-നീ-നീ-ഞാൻ-എല്ലാവരുടെയും നന്മയ്ക്കായി സ്വയം വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു, അത് ദൈവികമായിത്തീരുന്നു. ദൈവത്തെപ്പോലെയുള്ള മാനവികത, മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, ധാതുക്കൾ, മൂലകങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ ദിവ്യത്വം ഒന്നിക്കുന്നു.

ഒരു ബോധം നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ നാം സ്വയം അവബോധമുള്ള മനുഷ്യരാണ്. എന്നാൽ നമ്മുടെ മനസ്സും അസംഖ്യം വികാരങ്ങളും പ്രേരണകളും ആഗ്രഹങ്ങളും പ്രകടമാകുന്ന പദാർത്ഥത്തിന്റെ വിവിധ അവസ്ഥകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മാറ്റമില്ലാത്ത ശാശ്വതമായ ബോധമെന്ന നിലയിൽ ശാശ്വതവും അവ്യക്തവുമായതിനെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ച്, ഓരോരുത്തരും ബോധത്തിന് പകരം ശരീരവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇതാണ് നമ്മുടെ എല്ലാ ദുorrowഖങ്ങൾക്കും ദുരിതങ്ങൾക്കും കാരണം. മനസ്സിനുള്ളിലെ ബോധത്തിലൂടെ, ശാശ്വതമായതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുകയും അതിനോട് ഐക്യപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ മനസ്സിന് സത്യവും അസത്യവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെ വിവേചനം കാണിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ അത് അനുഭവിക്കുന്നു. തുടർച്ചയായ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ഒടുവിൽ കഷ്ടതയുടെ ഗോൾഗോഥയിൽ എത്തിച്ചേരുകയും പ്രക്ഷുബ്ധമായ അധോലോകത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെയും ഇടയിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ഈ ക്രൂശീകരണത്തിൽ നിന്ന് അവൻ ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും, വ്യക്തിഗത സ്വബോധ മനസ്സിൽ നിന്ന്, കൂട്ടായ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഞാൻ-നീയും നീയും-ഞാൻ-ആത്മാവിലേക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും. അങ്ങനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ അദ്ദേഹം മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാനുള്ള നവോത്ഥാന ശ്രമത്തിന് പ്രചോദനവും ഏക ബോധത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും വഴികാട്ടിയുമാണ്.